新常态下大学生志愿服务行动创新探析——以南昌大学人文学院“青春交映夕阳红”项目为例

'十三五'期间,社会经济进入新常态,志愿服务上升为国家战略的组成部分,越来越受到关注与重视,这对占我国志愿服务中重要组成部分的大学生志愿服务创新提出了新的要求。本文总结了当前大学生志愿服务发展瓶颈的主要因素,依据相关政策与文献资料预测当前大学生志愿服务新常态的八大体现,并通过对'青春交映夕阳红'项目的研究,探讨新常态下大学生志愿服务的管理模式创新策略,从而推动大学生志愿服务项目化运作,推进大学生志愿服务健康发展,培育志愿者精神,壮大志愿者队伍,为实现中国梦贡献力量。

忆南昌大学老校长潘际銮

斯世读书报国,为焊接工程呕心沥血;暮年回赣领军,于南昌大学立德建功。这一挽联饱含对已逝南昌大学老校长潘际銮院士的怀念和敬仰之情。转眼间,潘老校长离开人世将近一年。重温潘老校长的音像资料,聆听他朴实无华的瑞昌乡音,看到他老人家生前瘦长健朗的身姿、和蔼可亲的笑容,觉得他依然在我们身边传道授业。

数智时代人文社科学生AI素养及其培育路径——以南昌大学为例

数智时代是“数字技术”+“AI技术”的时代。新文科背景下,人文社科学生AI素养的培育是数智时代的内在要求,是人文社科学生顺应社会人才需求变化、紧跟学科数智化发展和促进个体自我完善的必要条件。以南昌大学为例,通过调查问卷方式,归纳和梳理人文社科学生AI素养现状,深入分析问题成因,进而从顶层设计、学科调整、学生参与等维度提出具有普适性的人文社科学生AI素养培育路径。

电视摄像实验教学的创新方法探微——以南昌大学现代传媒中心电视摄像实验课程为视点

本文以南昌大学现代传媒中心电视摄像实验教学为视点,力求从技术、艺术两方面来分析电视教学的特点并寻求电视实验教学的创新方法。

重建人文学院 ——孙周兴教授访谈录

从湖北到上海 刘心舟（现为南昌大学人文学院讲师，研究方向为德国古典哲学、政治哲学。以下简称刘）：孙周兴老师您好，您和陈家琪老师都是2003年到同济的，共同复建了同济大学人文学院，可谓是严格意义上的同事，一起开创事业的伙伴。而此前陈老师在海南大学工作。您是出于什么样的考虑，想要找陈老师一起做事业？就您所知，他当时是如何看待离开海南到同济从头开始的？

高校校园媒体现状与功能分析——以南昌大学校园媒体为例

校园媒体作为高校校园内师生信息传播活动的主要媒介，在及时传播信息、引导校园舆论、提供学生素质等方面发挥着重要的作用。本文将具体分析南昌大学校园媒体的现状与功能。

“地理本体论”的提出与文学地理学的学科体系建构

当今中国的文学本体论研究面临着地理维度的缺失。站在文学地理学的立场上提出构建文学“地理本体论”的设想能在一定意义上引导文学地理学对文学的本质、起源、发生、形态与发展等问题作出新的思考,形成和完善文学地理学的理论基础与学科体系,有助于推动文学地理学的学科建设。

作为世界文学实现方式的翻译文学

当今世界文学研究已进入新的发展阶段,它不仅涉及到世界文学的内涵问题,而且开始重视世界文学的实现方式。由于翻译研究的文化转向和达姆罗什等人提出的新世界文学概念,国际学者逐渐意识到翻译文学对于实现世界文学的重要作用。其表现为:翻译文学能在全球广泛传播,使本土文学获得国际知名度,成为世界文学经典;翻译文学由于其本质是世界各民族文化共同参与创作的,可以成为新世界文学和复数的世界文学的现实形态;翻译文学能起到反西方中心主义的作用,改变当今世界文学空间的不平等结构。

言念君子 温其如玉——南昌大学哲学系杨柱才教授采访记

杨柱才教授现为南昌大学江右哲学研究中心研究员、主任,南昌大学人文学院哲学系教授,南昌大学"赣江特聘教授",中国哲学史学会理事,中华朱子学会理事,江西省中国哲学史学会会长,江西省国学文化研究会副会长,是江右儒学主要学术带头人。主要从事儒家哲学、宋明理学研究。2019年12月15日至17日,来自南昌大学哲学系的杨柱才教授赴湖南道县开展学术交流活动,参加周敦颐理学思想学术研讨会并在会上作重要发言,在此期间,我们对杨柱才教授作了专访,杨教授高度赞扬了永州悠久的历史文化,高度肯定了本次研讨会所开展的学术交流,对"濂洛关闽"四地联动研究提出了宝贵的指导意见,他以地域文化的大视角、个案研究的小切口给我们以智慧的启迪。

新时代背景下中国现当代文学教学的守正创新

新时代背景下,中国现当代文学教学语境已发生很大变化:教师工作考核量化,重研轻教;男女学生比例失衡;现当代文学课时压缩;网络信息发达,但教学效果并未与现代化教学技术同步提升。现当代文学教学亟须守正创新。其中,“守正”一方面在于明确学科定位,认清教学目标,从通识教育回归专业教育;另一方面在于坚持教师的主导性,教师要以提高专业素养来夯实教学工作。“创新”路径有二:一是走从把握经典上升到形成科学文学史观之路,在经典学习中重视文本细读,在文本细读中重视症候式批评;二是建立双主体课堂教学模式,追求“有我之境”和“无我之境”辩证统一。“有我之境”是教师要当好引导者、分享者、解惑者、启发者。“无我之境”是让学生成为教学主体,翻转课堂。现当代文学教学的终极目标是返回“文学是人学”的原点,让文学赋能现实生活。

20世纪中国文学里情感的公共性维度——以海外汉学的研究为中心

在20世纪中国文学的研究视野中,海外汉学家以情感为中心,建构起一种有别于传统文学史叙述的“有情的文学史”。对其具体观念、研究立场和相应的研究成果进行理论反思,可发现他们将情感作为传统、结构及表演展现出公共性的多元面向,呈现出的一种公共性的视角和方法。本文在公共性的问题视域里检视其研究,不仅针对情感的公共性维度作出说明,更意在阐明其研究议题提出的背景和依据,发现其内在的学理机制并辨析其可发生作用的有效范围,以观照当下中国现代文学研究的公共性建构问题。

世界华文文学领域的开拓与引领——论公仲的世界华文文学研究

自上世纪80年代初以来,公仲一直在世界华文文学研究领域孜孜不倦地做着开拓与引领的工作,为世界华文文学学科建设作出了开拓性贡献。四十多年来,公仲始终紧跟华文文学的创作动向和研究热点,从《台湾新文学史初编》到《世界华文文学概要》,从《文学徜徉录》到《文学新思考》,既在宏观维度开拓学科领域、建构理论框架,也在微观层面对作家作品进行解读评析、扶持鼓励,从而引领和推动了世界华文文学的健康繁荣发展。

论刘元卿《贤奕编》的文学教化思想

刘元卿的自我身份认同是理学家和教育家,而文学家只是其业余身份,他将文学视为教化的工具,所以其笔记小说《贤奕编》实际上是一部文学化的教化、修养书。在其中,以小说、故事、寓言等文学形式建构了一个内外结合的以儒学为中心并兼容各种思想的教化、修养体系:内在体系包括怀古、廉淡、德器、方正、证学、叙伦、家闲、官政、广仁、干局等10个方面,外在体系包括达命、仙释、观物、警喻、应谐、志怪等6个方面。

论现实题材网络文学的高质量发展

现实题材网络文学是传统现实主义文学、长期以来盛行的玄幻与仙侠等“凌空向虚”网文的必要补充。现实题材网络文学的迅猛发展既显示了现实主义文学的发展潜力,更是网络文学走向“主流化”的尝试,是数字化生存、中国新时代社会文化新态势、网络文学自身求变图存需求多方面因素交相作用的合力的结果。现实题材网络文学既表现出了其潜力、活力,也存在一系列值得注意的问题。积极借鉴网文IP开发、跨媒体传播转换、全媒体全产业链运营的成功经验,统筹兼顾商业化、娱乐化和人文关怀、现实感、日常生活体验,现实题材网络文学才能扬长避短,突破发展瓶颈,实现高质量发展。

简论朱子的大学思想

大学思想是朱子学的重要内容。朱子将大学理解为大人之学。在大人之学中,大人主要指道德意义上的圣贤;三纲八目概括了大学的规模与体系,这一体系以“明明德”为根本;大学教育应该在以事的教育为主的小学教育的基础上,将理的教育作为主要任务。

中国学派对比较文学学科理论的推进

中国学派基于本国情况和时代需求,建立了一个与法、美学派不同的比较文学学科理论。具体而言,一是在学理资源上,法、美学派启用科学主义来建立自身的比较文学学科理论,满足了他们宣扬本国文化的心愿,也迎合了西方的学术风向,而中国学派则以解构主义为学理资源,建构了以求异为特色的比较文学学科理论,弥补了法、美比较文学学科理论存在的缺憾;二是在学术使命上,法、美学派秉持民族中心主义和西方中心主义立场,他们所建构的比较文学学科理论服务于这一点,而中国学派则出于“求新声于异邦”的目的,建构了寻求差异、沟通差异的比较文学学科理论;三是在政治诉求上,法、美学派困于西方中心主义思想,他们的比较文学学科理论为西方的文化霸权保驾护航,而中国学派则承担起了不同文明之间沟通与交流的时代使命,提出了能够为世界文化多元化发展、世界文明和平共处的比较文学学科理论。

“后现代”视野下的大学生“微生活”与思想动态

后现代主义作为一种社会思潮,它摒弃传统意义上的“普遍真理”,不仅对宏大叙事形成了解构,也对日常生活中的一些传统行为模式带来了冲击。而以使用微信、微博为代表的网络时代“微生活”方式,常被认为是后现代主义最好的注解。这一生活方式,会不可避免地对青年人价值观的形成产生深刻影响。认真考察其间的种种关联、厘清脉络、认清问题,从而发扬其优点,克服其弊端,是思想政治教育工作者不可推卸的责任。

黄榦对《大学》的疏解

黄榦对《大学》有较完整的理解。他将《大学》经一章分为五个部分,每个部分的主旨不同,其中第一、二部分是重点;他与同门反复讨论“明明德”章,尤其是对朱子的解读有进一步的细致疏解;他明确将“知止至能得”部分视为《大学》工夫之始终次序详加讨论,而大学八目则被视为明明德新民的具体条目;黄榦还从道统论的角度讨论《大学》在儒家学术发展进程中的特定价值。在继承朱子注解的基础上,黄榦对《大学》的疏解构成了对朱子《大学章句》的发挥与补充。

“热血老年”的亲历叙事与新时期文学建设的纪实书写——评《我仍在苦苦跋涉——牛汉自述》

《我仍在苦苦跋涉——牛汉自述》是我国第一部以口述采访的形式深入展示当代著名诗人、编辑家牛汉个体生命的人物传记。全书通过牛汉个性鲜明的口述叙事,追忆其苦苦跋涉的人生历程,展现其在文学创作与编辑出版场域的探索实践。作为一部兼具文学阅读价值和学术研究价值的口述型传记,该书全面展示了牛汉作为大时代亲历者的切身体验与历史记忆,重点呈现了牛汉在新时期依托人民文学出版社的出版平台,通过组织《白色花》结集出版、主编《新文学史料》、策划“新文学史料丛书”等编辑实践助推“归来”思潮,体现建设新文学史料库的自觉努力与执着追求、鼓励“先锋小说”“朦胧诗”等文学新探索的先锋姿态与不懈意志,真实展现了牛汉作为新时期文学引路人和助跑者的具体实践和突出贡献,充分彰显了一代知识分子的风骨气韵、自由人格与独立精神,以亲历者的记忆叙事反映了新时期文学建设的蓬勃生机与繁荣面貌。在当代文学史料日益受到重视的当下,《我仍在苦苦跋涉——牛汉自述》对现当代文学史料建设工作的推进、新时期文学生态的近景式重现与知识分子精神在当代的赓续、绵延具有特殊的意义与价值。

韩愈儒家文化人格的矛盾性及其在文学创作上的表现

政治人格和道德人格是构成韩愈儒家文化人格的两个方面。韩愈的儒家文化人格存在着明显的矛盾性,主要表现为:积极用世、尊道奉君的政治人格要求与无人汲引、屡遭贬谪的尴尬现实相矛盾;中正平和、有益教化的道德人格要求与不平则鸣、好奇善谑的真实个性相冲突。儒家文化人格在这两个方面的矛盾渗透在韩愈的文学创作之中。这集中表现为:批判现实、振兴儒道的慷慨之作与急躁冒进、妥协不安的诗文痕迹同在;文从字顺、高古平正的宗经作品与奇崛险怪、以文为戏的试验之作并存。韩愈儒家文化人格的矛盾性及其在文学创作上的表现,既在一定程度上表现出唐代文人的普遍共性,又使得韩愈在诗歌创作上形成了“奇崛中见平正”的深层次特点,彰显出他个人的独特个性。