“称雄科场”抑或“强学待问”?——以《四书疑节》为中心论元代四书“科举”与“研究”的一体化

元代四书"科举之学"颇为独特,它在服务科考的同时还具有"研究之学"的特质,《四书疑节》即充分显示了这一特性。该书以流行的"经疑"形式,围绕《四书集注》辨异析同,解疑释惑,体现出程序化、重复性、集中性等"经疑"科举的共性。然该书还洋溢着"如老吏断案"、"卞是非如数黒白"的"研究之学"特质,时有对朱子学的创新"越轨"之举,显示了经义与理学、《易》与《四书》、民间学术及个人修身与国家教化的同步,深化了四书学与理学关系,对今人把握科举与学术的关联具有一定的意义。

简论朱子的大学思想

大学思想是朱子学的重要内容。朱子将大学理解为大人之学。在大人之学中,大人主要指道德意义上的圣贤;三纲八目概括了大学的规模与体系,这一体系以“明明德”为根本;大学教育应该在以事的教育为主的小学教育的基础上,将理的教育作为主要任务。

黄榦对《大学》的疏解

黄榦对《大学》有较完整的理解。他将《大学》经一章分为五个部分,每个部分的主旨不同,其中第一、二部分是重点;他与同门反复讨论“明明德”章,尤其是对朱子的解读有进一步的细致疏解;他明确将“知止至能得”部分视为《大学》工夫之始终次序详加讨论,而大学八目则被视为明明德新民的具体条目;黄榦还从道统论的角度讨论《大学》在儒家学术发展进程中的特定价值。在继承朱子注解的基础上,黄榦对《大学》的疏解构成了对朱子《大学章句》的发挥与补充。

社会学视阈中的身体研究视角述评

过去社会学将身体看成和肉体等同的物质存在,这种认识源自笛卡尔以来的身心分离的二元论哲学观,这种哲学观把身体看成和心灵没有关系的本质主义的存在。由于女性主义思想对本质主义女性观的批判以及后现代哲学家对传统身心关系的质疑,身心分离的二元论开始松动,身心互动成为观察身体问题的一个前提。在此前提下,对身体的研究出现了建构主义和反建构主义两种视角,两种视角围绕身体和社会谁是本原的问题展开讨论,各有其理,但也都存在一定局限性。近些年国内身体社会学研究已取得一定成就,但也存在不足,主要的问题在于研究视角的单一化和缺乏开拓性,机械照搬建构主义的视角时忽视与研究问题的匹配性,对反建构主义视角重视不够。为避免在理论上陷入非此即彼的自由意志论或决定论的形而上学泥潭,可从社会结构的流变入手,以研究身体自主性的变化、社会如何为身体自主性提供可能性这两种视角,来开拓身体研究的领域并推动其向纵深发展。

近代基督教新教江西美以美会研究

作为内陆省份江西的近代基督教新教活动往往被各种基督教研究的专著所忽略。基督教新教的江西美以美会晚清传入江西后,发展迅速,1913年成立了江西美以美会布道年议会,1917年,布道年议会升级为年议会,辖区也不断扩大。江西美以美会采取了教、学、医三管齐下的传教策略,即教会为学校、医院提供经费,学校为教会、医院培养人才,医院为教会、学校扩大影响,三者相依相促,形成独具一格的宗教文化。这些举措在客观上促进了江西教育、医疗事业的发展。

“更是《大学》次序,诚意最要”——论朱子《大学章句》“诚意”章的诠释意义

朱子《大学章句》极为重视"诚意",认为它是"自修之首",并耗尽毕生精力为之作解,取得了突出成就。其一,朱子基于性善论和工夫论立场,对诚意、自欺、自慊、慎独诸概念内涵作了独特阐发。其二,朱子具有通贯视野,将诚意与自欺、自慊、慎独诸概念贯穿起来,分别视为诚意之内核、体验、工夫,共同构成"诚意"这一有机整体。进而阐发诚意与致知、正心之知行、先后、主辅、轻重关系,展现了工夫的独立性与连续性。其三,朱子本章之解在不断突破自我的修改历程中进行,朱子长期以来只是将诚意与自欺联系,直至生命最后数年才将诚意、自欺、自慊、慎独通贯诠释。总之,朱子紧紧围绕致知与涵养这一道德工夫对诚意作出的新诠,对"诚意"学产生了深远影响,为中国哲学经典的诠释亦提供了有益借鉴。

朱子道统说新论——以孔颜“克复心法”说为中心

学界对朱子道统之论述,历来专注于《中庸章句序》中的"十六字心传"。其实,"十六字心传"虽为朱子道统说之主干,但并非唯一表述。朱子还明确提出孔颜"克己复礼为仁"之"心法"授受,该"心法"在道统中占有不可忽视的重要地位。朱子道统说包含工夫与本体两翼,如何由心性工夫通达道体是朱子道统说的根本宗旨,"克复心法"于此恰有独特贡献,故朱子称其为"传授心法切要之言"。"克复心法"为"十六字心传"的必要补充,其价值在于彰显了儒家道统以工夫论为核心,由工夫贯穿本体的下学上达路线;它成为朱子批判整合儒学内部道统说之武器,也是朱子一生求仁体仁之工夫指针。孔颜授受作为儒家根本共识,具有普遍的说服力与可信度;它真正凸显了孔子对于道统的独特意义,见出孔子"贤于尧舜处";也可最大程度消解儒学内部关于道统之分歧。重新审视几被忽略的朱子孔颜"克复心法"之说,对于把握儒学未来发展与当下实践皆有一定意义。

朱子学的自我批判、更新与朱陆合流——以吴澄中庸学为中心

朱子学在后世传衍中逐渐显出异化为记诵口耳之学的一面,元代吴澄传承晚宋以来勉斋学派的批判创新精神,对朱子思想加以修正,彰显了潜伏已久的朱陆合流之思潮。以《中庸》诠释为例,草庐批评《中庸章句》过于精详而流于分裂,对全书章句作出了新的划分,突出尊德性对道问学的优先性,重新诠释"本心"概念,显示出宋元时期朱子学者经典诠释的创新能力,表明元代"朱陆合流"实为朱子学内部自我更新调适所至。

张栻研究四十年:成就与不足

张栻是南宋著名哲学家、教育家及文学家。他在哲学、文学、教育尤其在理学领域贡献卓著,历来广受学者关注。近四十年来,学界涌现出一批张栻研究的重要成果,研究视角涉及张栻哲学思想、教育思想、张栻与湖湘学关系、张栻与朱熹交谊及其文学成就等。就研究现状而言,张栻研究已取得很大成就,但仍有一些不足,诸如师承关系、交游情况、文献整理与研究等方面都还有待深入。

王阳明《大学问》的仁学建构

对于阳明《大学问》,学界主要从万物一体、大人之学、格物致知以及致良知等角度展开诠释,实际上这些考察的视角均涵摄于阳明晚年的仁学思想建构。阳明在反思宋儒及明代社会文化状况的基础上,以万物一体之仁为核心理念,熔铸其心即理、知行合一、致良知等一生最为重要的学问理念,建构了融义理与工夫为一个完整体系的仁学思想。这可视为阳明晚年思想的新动向,也可视为儒家仁学思想在明代的新开展。

罗钦顺的易学思想——以《太极述》为中心

罗钦顺认为《周易》的宗旨就在于"穷理尽性"。《太极述》是罗钦顺在易学上的一个创造,其中讲述了太极之义、太极之全体、太极之妙用,及人物之性、圣学体用之全等问题,建构了一个宇宙万物及人生性命的演化的总过程。

当前我国大学人文教育误区的表现与对策

当前我国大学人文教育尽管已取得不少成就,但存在教育理念的误读、教育目标的误解、教育内容的误导、教育方式的误用、教育主体的误置、教育对象的误失等大量误区。这些误区带来一定的危害。为了走出这些误区,我们必须领会教育理念、明确教育目标、重构教育内容、完善教育方式、重置教育主体、拯救教育对象。

价值视域下中国哲学的当代诠释——以唐君毅《哲学概论》、李景林《教化的哲学》为中心

价值问题在中国哲学中居于何种地位,是一个关乎中国哲学未来发展的论题。生长于不同时代的儒家学者唐君毅、李景林先生在构建各自思想体系时,归本儒家,着眼中西,以一种宏大、深刻的比较哲学视野,高扬了价值优先于存在和知识的思想立场,彰显了价值研究对于诠释中国哲学精义、重构其未来理论形态的重要意义,并为当前的价值观研究及实践提供了理论参照。

哲学、哲学研究及其与政治的关联——兼论《第179号“科伦日报”社论》的当代意义

《第179号"科伦日报"社论》中,马克思关于哲学的本质是理论与实践的高度统一、哲学研究是求真、哲学必然要介入社会政治等问题的看法,既是马克思在整个《莱茵报》时期的思想基础,是破解马克思当时碰到的"三件难事"的发生及其往后的思想转变的钥匙;也是马克思哲学的本质特点,有助于理解和把握马克思主义的真精神及作为"实证科学"的历史唯物主义的本性。它对于我们当前的马克思主义研究在研究立场和方式上亦有重要启示意义。因此,该社论不能被简单当成马克思思想过渡时期的作品,而应引起学界的应有重视。

朱子四书学的羽翼与修正——以元代《四书笺义》为中心

赵悳《四书笺义》一书对《四书集注》的音读训诂制度名物进行了详尽笺证,尤着力于"因其言以求所本,考其异以订所疑",以使"《章句集注》之义,豁然无遗"。该书虽被公认为"羽翼《集注》"之作,然其考异订疑工作,已超出《集注》之外,显示了四书诠释的多种可能,尤其是直接提出对《集注》的多方面批评,涉及《集注》自相冲突、与朱子他书冲突、与古注冲突、与韵书冲突、袭古注而误、史实有误、记忆有误等,表明该书对《集注》修正之一面。该书对《集注》羽翼与修正两面兼顾之特色,可谓朱子后学诠释朱子四书学的一贯之道。

《四书集注》点校献疑——以中华书局本为中心

中华书局本《四书集注》点校精良,为30年来学界权威流行之读本,然其中亦有一二疏漏处,实为各家点校本之通病。本文拟以中华点校本为中心,就该书引文句读、行文句读、人名误漏、校勘疏忽、分节不当诸方面提出30余则疑问,以就教于方家。盖诠解《四书》,虽本无定则,然《集注》之点校,实应以忠实朱子原意为准的,故须参照朱子思想及《语类》等相关论述。至于版本校勘,更须参照宋元以来《集注》注释之本,中华本于此二者似有所忽略。

生产力何以可能?——基于马克思主义哲学与文化哲学相结合的研究

主要由于马克思提出生产力理论的原初语境的限制,以及与近现代以来科学技术成为第一生产力相伴随的知识理性主义的主导,长期以来,生产力何以可能这一前提性、根源性问题被遗忘和遮蔽了。基于马克思主义哲学与文化哲学相结合的研究表明,原始文化从劳动中产生并与劳动结合,起着独特且不可缺少的生产力功能,是从自然生产力向人类劳动生产力转变和跃升的基本前提和关键因素,从而开辟了人类劳动生产力的道路,为其历史传承和发展奠定了至关重要的基础。如果没有原始文化,就不能体现人类劳动与动物活动的根本区别,也就不会产生人类特有的劳动生产力。对此,我们应以更开放、包容的心态,以文化与历史相结合的博大视野推进生产力基本问题的深入研究。

大学师生关系理论:从主体间性到主客融通的超越

一、主体间性大学师生关系理论的着力点及问题 传统主客二元对立模式的大学师生关系理论，越来越不适应当今国际和国内社会发展的潮流和趋势，对大学教育实践的制约日益明显，亟待突破。