小型农田水利工程治理模式变迁与选择研究

小型农田水利工程是农村最重要的基础设施之一,是国家粮食安全和社会稳定的重要保证,如何对其进行有效治理受到社会的广泛关注。通过对其治理模式的变迁和公共物品属性的分析,提出现阶段需要实行因地制宜的多种模式并存的多元治理模式,并从产品属性、社会文化、工程条件的约束性提出治理模式及实现形式的选择路径。

人水和谐——中国古代水文化思想研究

中国古代水文化是体现人水关系的文化。人水和谐是中国古代水文化的共同诉求。不管是中国语言文字中的"水",中国古代哲学思想中的"水",还是中国古代宗教思想中的"水",追求的都是人水和谐的关系。人水和谐的传统水文化有重要的现实价值,应强调文化传承的作用,突出人水和谐的理念,凸显科学发展的理念,让人水和谐的传统水文化在现代社会熠熠生辉,促进人、自然、社会的和谐发展。

现状与趋势:近年来国内水文化研究述评

近年来,水文化研究风生水起,引起学界广泛关注。从水文化内涵、区域水文化、水资源、水文化遗产及水利社会四个方面对水文化研究现状进行了梳理,认为当前水文化研究存在着理论性不够、普查性不全,合力不足的问题,提出水文化研究的三个重要方面,即水文化科学研究、水文化传承与水精神弘扬、水应用与水文化创新。

水文化视域下儒道哲学思想比较研究

水文化视域下儒家哲学思想和道家哲学思想彰显出不同色彩。自然观上,同为以水为源,儒家敬流水以体自然之道,道家观静水以体自然之道;社会观上,同为以水为喻,儒家敬流水以得有为经世之法,道家观静水以获无为而治之方;历史观上,同为以水为鉴,儒家敬流水而尚变,道家观静水而尚不变;人生观上,同为以水为师,儒家敬流水以求夏川般进取之人生,道家观静水以慕秋潭般静美之人生;价值观上,同为以水比德,儒家敬流水以贵刚强不息之精神,道家观静水以重至柔至弱之品格。

江西省水利风景区发展模式研究——以庐山西海水利风景区为例

江西省水利风景区开发建设已有十余年,但是景区发展速度总体上比较缓慢,发展程度参差不齐。全省水利风景区普遍采用政府主导、市场运作的发展模式,在一定程度上有效推动了水利风景区的开发建设。以庐山西海水利风景区为个案,分析庐山西海景区发展模式的建设经验与成效。

基于水足迹理论的河北省粮食与能源生产对水资源的竞争关系研究

为了探究在粮食与能源生产过程中对水资源的竞争关系,以河北省为例,基于水足迹理论,计算分析了河北省2003~2017年粮食生产绿水、蓝水足迹和能源生产蓝水足迹及河北省粮食与能源对水资源的压力指数、竞争指数。结果表明,2003~2017年河北省粮食绿、蓝水足迹呈波动下降趋势,谷类水足迹占比最大;能源生产水足迹呈先上升后降低趋势,火力发电水足迹占比最大。能源和粮食对水资源的压力指数呈逐年增加趋势,从0.22增长至0.30。能源与粮食对水资源的竞争关系仅2012~2013年为适度竞争,其余年份均达到强竞争及以上。因此河北省应继续提高资源利用效率,提高水-能源-粮食可持续发展空间。

泰和县槎滩陂水利文化资料辑录(二)

本次辑录《泰和县槎滩陂志》中"记"、"沿革"部分资料并标点,这些资料反映了民国二十七年重修槎滩、碉石二陂的起因、组织、人事、过程、筹款、善后、修志及撰序等事项,同时反映了以槎滩陂为中心区域社会的民风民情,对于研究民国时期江西民间水利组织、水利遗产、水利社会史具有十分重要的史料价值和意义。

泰和县槎滩陂水利文化资料辑录(三)

本次辑录《泰和县槎滩陂志》中比较重要内容并标点,在工程纪要中记载了槎滩陂工程设计、规模、施工方法和用料情况等。收支清册中详细列举了工程建设过程中经费收入与支出名目、价格与数额等。水利局调查表中记录了修陂的起因、组织、工程规模、施工方法、费用收支、用工时数、灌溉田亩数等情况。重修槎陂委员会简章是重修槎滩陂之前士绅自发组织的管理委员会,其目的是重修槎陂、复兴水利,主持修陂过程中一切修缮事宜;泰和县第五六两区槎碉二陂管理委员会是槎滩陂重新修缮之后士绅自发组织的委员会,其目的是管理好槎碉二陂,主持察勘、修缮等相关事宜。这些资料对于研究民国时期泰和县槎滩陂水利工程设计、规模、用料、施工、造价、维护、管理等问题具有十分重要的史料价值。

水利风景区水文化的挖掘、整理与运用

中国水文化的博大精深、丰富内容及崇尚人水和谐的理念,与水利风景区的建设有紧密联系。水文化挖掘与整理的思路是查阅相关文献资料,整理水文化遗产,挖掘水利工程及其周边自然环境、人文环境所赋予的水文化内涵与价值。水文化运用的路径是将水文化理念融入水利风景区规划中,设计水文化景观小品和科普展览馆,完善水文化解说系统,建设具有水文化内涵的服务设施。

水文化与鄱阳湖生态经济区建设

水文化在一定历史条件下形成,是水资源得以良好运行的有效保证,是鄱阳湖水资源调配优化的重要基础,是促进鄱阳湖人水和谐发展的关键因素。水文化发展需要人们重新认识鄱阳湖生态建设人水关系,鄱阳湖生态经济区建设价值理念必然反映水文化。

创新与共享:鄱阳湖区水文化与地方社会发展建构刍议——以饶河水诗词文化为例

饶河,又称"鄱江",赣东北地区的母亲河,是鄱阳湖"五大"水系之一。在历史时期,饶河水量充沛,水运发达,文化兴盛,往来迁客骚人众多,留下众多诗词名篇。这些水诗词文化是饶河流域民间风情、民间习俗、民间历史于现实社会的直接投射与反映,是饶河水文化的重要组成。挖掘饶河流域水诗词文化,亦即探寻饶河水文化历史,探源饶河文化生态。因此,以饶河水诗词文化为个案,建构饶河水文化与地方社会发展新路径,积极践行党的十九大提出的"构筑尊崇自然、绿色发展的生态体系",试图实现创新与共享,力图为我国乡村社会发展提供一点借鉴与帮助。

大学生水文化认同度问卷的编制

以水俗语和水谚语为具体内容,编制了大学生水文化认同度问卷。研究表明,大学生水文化认同度问卷主要由自然顺应、谦虚好学、自信乐观、聪明机智、集体团结、重情轻利、勤苦进取、谨慎小心8个维度构成,其信度和效度均达到了测量学要求,可以作为大学生水文化认同度的测量工具。

《史记·河渠书》中水利文化资料辑录

《史记·河渠书》,汉代司马迁所著,是《史记》中"八书"之一,记述了上至大禹治水,下迄西汉武帝元封二年(前109年)的重大水利事件。在司马迁之前"水利"一词已为使用,仅指水本身和水产之利。至汉代,司马迁在《河渠书》中首次赋予"水利"一词具有更广泛的社会经济内涵,包括了治水、防洪、灌溉、漕运、水利工程等,并明确指出水利与国家兴亡、社会经济发展有密切的关系。《河渠书》是我国古代水利史的开篇之作,为后代编纂水利史提供了典范。

从马斯洛需要层次理论看中华传统水文化之源

中国传统水文化,作为中华优秀传统文化的重要内容,博大精深,源远流长。马斯洛需要层次理论为重新认识和厘清中国传统水文化发展脉络提供了全新视角。生理需求和安全需求催生了中华民族古老的畏水文化和敬水文化。社交需求、尊重需求促使治水文化和利水文化产生。在自我实现需求的驱使下,中华水思想上升到了更高的层次,乐水文化得以实现。

国内水利旅游研究综述

随着水利旅游的发展,水利旅游研究也日益受到学界的关注。文章对水利旅游的研究现状进行了综述,在此基础上指出我国水利旅游开发原则和保护措施存在局限性;研究方法注重定性研究,定量研究较少;研究侧重于水利旅游景区经营管理的宏观统筹,对景区的微观经营研究较少;对水利旅游市场的研究注重于市场预测与客源市场结构分析,缺乏对游客行为特征的研究。

新时代地方高校慕课教学的实践与反思——以江西某高校水文化慕课为例

慕课是高校教学改革中的一个热点。探究地方性高校慕课教学实践,以江西某高校水文化慕课为例。水文化慕课教学存在着学生互动性不强、学习进度整体不快、学习主动性不够和成绩两极分化等主要问题,究其原因,主要是慕课制度不完备、各方主体性不强和自律性与他律性不够等因素。加强慕课教学制度体系化建设、各方主体意识和自律性培养等是破解水文化慕课主要问题的重要手段。新时代水文化慕课教学前景看好,有利于生态文明的建设与发展、优秀传统文化继承与弘扬、节水惜水和护水观念养成、中华水文化知识的普及,恰好回应党的十九大报告的有关重要精神。

大学生水文化认同度与心理弹性、自杀意念的关系

目的探明大学生水文化认同度与心理弹性、自杀意念的关系,为高校心理健康教育及危机干预工作提供水文化视野。方法采用大学生水文化认同度问卷、成人心理弹性量表(RSA)、自杀意念自评量表(SIOSS)对974名大学生进行调查。结果大学生水文化认同度问卷8个维度得分均超过理论中值3分,总分为28.52±2.73。在人口统计学变量上,女生比男生、文科学生比理工科学生、农村籍学生比城镇籍学生更认同水文化价值观,差异具有统计学意义(P<0.05)。水文化高认同组有自杀意念者的检出率为6.08%,水文化低认同组为12.93%,二者比较差异有统计学意义(χ2=7.16,P<0.01)。结论大学生总体而言对水文化价值观持认同态度,但不同性别、学科、生源地学生存在差异。越认同水文化价值观的大学生个体,越具有较好的心理弹性,越不容易产生自杀意念。水文化教育对维护大学生心理健康具有重要作用。

《汉书·沟洫志》水利文化资料辑录

班固作《沟洫志》承袭了司马迁《河渠书》中的水利思想,单独著篇,侧重农田水利,故曰"沟洫",不言"河渠"。二者皆视水利有三层含义:一是治理水患,二是灌溉农田,三是漕运货物。班氏认为水利起源于大禹治水,发展于春秋战国,兴盛于西汉,并详细地记叙了西汉治河过程,记载了六辅渠、白渠等重要水利工程以及水工徐伯表、杨焉、张戎、韩牧等水利专家,还记录了许多重要的治水言论,尤其是贾让的《治河三策》,影响深远,堪称经典之论,是最早提出黄河下游地区兴利除害的治河文献。

“金色海昏”耀华章——“海昏侯墓考古发掘与历史文化资料整理研究”工作纪实

考古工作不但是一项重要文化事业,也是一项具有重大社会政治意义的工作。习近平总书记多次强调,“保护好、传承好历史文化遗产是对历史负责、对人民负责。我们要加强考古工作和历史研究,让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来,丰富全社会历史文化滋养。”近年来,江西省考古和历史工作者按照习总书记的重要指示,开展了一系列的考古发掘和文物保护,并通过整理、研究、利用历史文化遗产,凸显其证史、鉴史和育人功能,在服务地方社会经济文化方面发挥了重要作用。

《赣州府志》中水文化资料辑录

《赣州府志》记载了大量的水文化事实,其中关于赣江源头和福寿沟记述最为典型。赣江分章、贡二水,章水之源在今崇义县聂都山,水出自崇义与湖南交界的章界,故曰章水,汉代称之为豫章水;贡水之源有二说,一说贡水源头发自新乐山(赣闽交界山麓,今石城县境内的武夷山脉),即汉代称之为湖汉水;二是贡水源头发自项山(今寻乌县境内武夷山脉项山)的龙溪水,为贡水支流湘水源头。据江西省水利厅专家勘查,贡水之源发自今石城县境内的武夷山南段石寮岽。贑州古城始于晋代,兴于宋代刘彝筑城,古城为通天龟形,十县为蛇形,号十蛇聚龟,城中还有狮子两泉、凤凰、嘶马、金鱼三池等水文化遗产,其中保存至今的福寿沟最具代表性,经过历代修缮,清代所修的福寿沟至今仍发挥防洪、排涝、蓄水等工程效益,为国人所称奇。府志还记载了清代地方政府采取官督民办的方式兴修福寿沟、龙虎井等水利设施,反映了清代地方社会水利自治的事实。