宁夏石砚子墓地颅骨缺损个体的古病理学

本文对出土于宁夏东汉时期的石砚子墓地中一例罕见颅骨病理性损伤个体进行了古病理学诊断分析,该男性个体颅骨上可见不规则形大面积骨质破坏,累及额骨、左侧顶骨、左侧颞骨以及右侧顶骨,缺损周缘可见成骨性、溶骨性反应混合特征,呈向内、外翻卷状,边缘伴有骨膜反应,颅内壁可见较深血管压迹。通过CT影像分析骨骼损伤形态、骨骼损伤区域特征,并结合临床医学资料进行鉴别诊断,排除了朗格汉斯细胞组织细胞增生症、骨血管瘤、Gorham-Stout综合征、骨髓瘤和非特异性感染,推测该病例的病理诊断为甲状腺癌导致的继发性颅骨转移癌。

从现代奇观到人民基建:红色经典电影里的都市风景

1956年,由长春电影制片厂出品的红色经典电影《上甘岭》(沙蒙/林杉,1956)呈现了志愿军战士们合唱《我的祖国》的动人场面:“这是美丽的祖国,是我生长的地方”。此时,战壕里的战士们望向远方,精心设计的蒙太奇段落里,雄伟的水坝、高耸的楼房、密集的工厂等都市风光淡入淡出。这些风景影像并不是对战场环境的客观反映,而是在悠扬的歌声中被赋予主观的情感向度,以联想的方式唤起人们对社会主义建设的热情和对“祖国”的认同。

侨易视域下的翻译文学史研究

翻译文学史是中外文学交流史的重要组成部分,传统的翻译文学史书写主要注重史料的铺陈,缺乏足够坚实的个案研究是较为普遍的问题。该文通过对《中外文学交流史:中国-北欧卷》和《中外文学交流史:中国-东南亚卷》的述评,考察叶隽教授在文学和学术交流史研究基础上所提出的侨易学观念和研究方法,为学界突破翻译文学史的书写局限、开拓翻译文学史的研究路向提供的借鉴意义。

天理自然：郭象君主观念的一个新诠释

有君与无君乃魏晋时期一个重要的哲学论辩。郭象持有君的论点,且认为君主当无为。现代学者萧公权指出郭象这种观点存在矛盾,因为君主既然无为,那么政治的运行是否必然需要君主?本文认为,郭象的君主观念可以通过其自然哲学得到圆融的解释。郭象一方面认为君主须通过无为来使万物各自完足其自然之性;同时又强调君主的有为,即:君主自身需贤能、具备良好的鉴别力,识别人才,使社会更好地运行。关注到君主有为的层面,方能更全面地理解郭象的有君论。

文学革命与文类变迁

本文为笔者的博士论文《现代中国'短篇小说'的兴起——以文类形构为视角》的导论。在与新文化人的或明或暗的论争中,梅光迪与钱钟书从文类的角度,对以胡适为主导的'一代有一代之文学'的文学革命叙事提出了质疑。本文以此为契机,并结合当代西方学者提出的'作为文学—社会制度的文类'理论,论证了以'短篇小说'的文类形构的新视野来重新考察并反思现代中国的文学变革的可行性。

新加坡高校人才战略的理念建构和实践运作——以南洋理工大学为例

作为一个自然资源匮乏、独立仅半个世纪的小国家,新加坡却是世界上最发达的国家之一。究其原因,人才战略发挥了至关重要的作用。本文从新加坡人才战略的制定思路与政策措施入手,以南洋理工大学的人才引进、培育和评估为具体个案,分析人才培养在高等教育发展中的核心作用。本文分为五部分:第一部分探讨新加坡人才战略的制定思路和现行做法及影响;第二部分介绍南洋理工大学近年来在教学和科研领域的发展;第三部分分析该校人才战略的具体内容和实施方式;第四部分探讨师资绩效考核的内容和程序;第五部分为结语部分,讨论新加坡高校发展的借鉴意义,探讨它对当前中国高校建设"双一流"(一流大学和一流学科)的启示。

身份类属机制的原理与应用--以医患沟通中的“老年”标识为例

会话分析作为一种语用学领域的研究方法,对很多中国学者来说已不陌生。然而,与之同根同源,同在“民俗方法学”(ethnomethodology)框架下的“身份类属机制”(membership categorization device,简称MCD)却鲜为人知。本文先系统介绍身份类属机制如何构成会话中的显著诠释机制,以及其为互动交际构建交互主体性的重要价值;然后以新加坡某医院里的门诊语料为例,运用会话分析方法探讨“老年”这一身份类属在门诊互动中的作用。研究显示,不只老年华人患者在就诊时会标识个人的“老年”身份,将其作为拒绝医疗建议的理由,医生也会在特定的话语环境下用“老年”身份来标识患者,作为建议患者进行医疗检查的理由。这两种对“老年”身份类属看似矛盾的解读实际上反映了身份类属机制的重要运作原理:同一种身份类属在特定语境中的使用可能折射出不同的常识性推理,从而担负起不同的交际行为。门诊会话中“老年”身份类属的使用显示出身份类属机制这一会话互动资源的应用价值。

从《冥报记》“窦轨”条看玄武门之变的地方蔓延

过去关于玄武门之变的研究,大多依据史料进行,鲜少关注到宫廷政变对宫门之外以及地方军事和政治的影响。本文试以初唐“释氏辅教书”《冥报记》中的“头颅”叙事“窦轨”一则为基础,补充玄武门之变的相关研究。在“文史互证”之基础上“以文补史”,考察《冥报记》作者唐临如何借恐怖血腥之“头颅”,书写、补充、揭示玄武门之变对于中央与地方所造成的惨酷影响,并在曲笔间显示出对窦轨其人的褒贬品评。

重建西方对比语言学史——洪堡特和沃尔夫对开创对比语言学的贡献

西方对比语言学者通常认为对比语言学始于上世纪50年代,本文作者经过研究,认为这一历史还可以上溯,其中19世纪20年代德国学者洪堡特、20世纪20年代欧洲学者叶斯柏森和40年代美国学者沃尔夫起了重要作用。本文集中讨论了洪堡特与沃尔夫对开创对比语言学的贡献。

文图学:学术升级新视界

＂文图学＂分析＂文本＂和＂图像＂,＂文本＂可分为肢体、声音、图绘三种类型。＂文图学＂中的＂前文本＂和＂元文本＂既具有＂互文性＂又存在＂互媒性＂。我们既可通过生产机制、使用情形、社会网络、流通过程等现象研究文本周边,也可通过视其外观、察其类型、解其形构、论其意涵探讨文本自身。

现代主义、跨国流动与南洋文学——张松建教授访谈录

华人下南洋早于赴欧美,南洋文学是世界华文文学的先行站。华人作家与学者的南洋交流会起怎样的化学反应?现代主义、鲁迅文学如何影响南洋文学和文化? 2018年6月26日,"跨界创意文化讲座系列"之三《鲁迅与南洋文学:跨国影响的再考察》在华南师大举行。新加坡南洋理工大学人文学院张松建教授受邀讲学。张松建先后求学于河南大学、浙江大学、新加坡国立大学、北京清华大学等,曾在美国哈佛大学、荷兰莱顿大学担任访问学者,专研中国现当代文学、海外华语文学、中西比较文学以及批评理论。讲座前后,凌逾、吴敏、杜新艳老师,霍超群、林兰英、王昊、张衡、黄秋华等研究生,就鲁迅与南洋文学、现代主义与跨国文化、治学方法等话题进行访谈。因版式要求,访谈者姓名恕不一一列出,敬请理解。

论王阳明对周、程道统的继承——从道体动静角度的诠释

宋明理学的道统论述中,王阳明与朱熹、陆九渊之学的关系已有充分的讨论,但其对周敦颐、程颢的继承和发展尚未得到足够的关注。本文认为,不论是在道统自觉意识上还是在对道体的认知上,王阳明都有明确的传承周程学问的倾向。"动静"观念是探讨"周程—阳明"之传的重要线索,王阳明对道体的理解,以及对易之本体的阐释,均表现出兼合动静的特质,这与周敦颐"定之以中正仁义而主静",程颢"动亦定,静亦定,无将迎,无内外"等思想有着深刻的渊源。从道体动静的角度切入,可以更全面地理解王阳明的学问归属。

全民阅读背景下阅读类微信公众号应用现状及传播策略研究

阅读数字化时代,以微信公众号为代表的数字化载体塑造了崭新的国民阅读习惯和阅读生态。在微信阅读成为国民重要阅读媒介的背景下,文章通过量化研究方法对阅读类微信公众号内容主题、标题类型、多媒体组合以及阅读量进行了内容分析,提出窄众化+大众化内容组合、适当使用标题党标题、推进视听化多媒体组合的传播策略,为阅读类微信公众号的内容运营提供指导性建议,提出阅读类微信公众号推进全民阅读的路径。

《心灵奇旅》:作为“活着”的时代审视与人类关怀

“活着”是2020年全人类和时代的主题,也是电影《心灵奇旅》的主题。《心灵奇旅》既多重呈现了我们身处的这个由物质、技术及媒介所构成的时代在人类身上催生的无聊、迷失及无意义等问题,又重构了人类原来在这个时代中执着追求的梦想、火花的意义,以告诉身处后疫情时代的人类:我们的生命、人生的本质意义应该是努力活着和认真活着。作为后疫情时代上映的电影,《心灵奇旅》表现着电影艺术独特的时代审视价值与人类关怀精神。

疫情下主流媒体短视频传播策略

短视频作为公众表达的社会媒介,其快速发展使得原有的传播格局发生改变.2019年,国内短视频行业火爆异常,到2019年年中,国内短视频用户数量在我国人口总数中占比46.45%,在全国互联网用户总数中占比75.88%,达到6.48亿.2020年初,新冠肺炎疫情暴发,手机可以说是大部分隔离百姓获取外部信息的重要工具.根据人民网舆情数据中心“众云大数据平台”的监测结果,自疫情暴发以来,互联网用户通过短视频关注的重点倾向于武汉、疫情与疫情防控等热门词语.

金庸武侠小说在新加坡的传播与接受

金庸武侠小说面世以来,风靡东南亚数十载,新加坡作为东南亚华文文学重镇,与金庸渊源颇深,在其传播过程中占据重要位置。因报人身份,金庸曾与新加坡报纸合办《东南亚周刊》,连载《素心剑》(后更名《连城诀》),又在当地创办《新明日报》,并早于《明报》连载《笑傲江湖》,是金庸唯一率先在海外连载的小说。金庸武侠小说的传播与接受还有赖于多种媒介的改编,其中,新加坡版剧集《神雕侠侣》得到广泛认可,漫画家黄展鸣所绘漫画被译成多种语言畅销各地。金庸在新加坡产生广泛影响,究其原因,除了小说具有娱乐性和思想性之外,更因蕴含广博的中华传统文化,有助于华人建构文化认同。

比较视域下的不可通约价值抉择:罗蒂模式、伯林模式与儒道互补模式

针对价值抉择难题存在不同的解决模式,以比较的视野检视几种有代表性的模式,可以更加直观地展示它们的优缺点,从相对意义上凸显出当下存在的更为有效的解决方案。首先是罗蒂的自我实现与公民同胞等量齐观模式,此模式过于依赖个人与社会两个领域的简单区分,同时也低估了不同诉求之间的张力;其次是伯林的不同价值体系非此即彼模式,此模式夸大了不同价值体系的截然对立,错误地认为互有张力的价值不能在同一价值体系里共存;最后是更具可行性的儒道互补模式,此模式重新解读儒道互补,通过价值配置的方式解决了不可通约价值之间的张力问题,它允许多元价值体系的共存和互补,从而有助于相辅相成地达成个人生活与社会的和谐。

帛书《二三子问》“夫子”与“天子”问题辨析

帛书《二三子问》首章之"夫子",或疑为"天子"之误,或以为不误。其中,"天子"为帝王专属性称谓,以发号施令为主,"夫子"的适用对象为臣工,以卑下驯顺为主,彼此内涵与指涉范围的区别是显而易见的。而此节之核心要义,在于揭示龙德驯顺不挠、承命施行的特点。因此,从一致性的角度讲,作"夫子"应该是更为合理的。

东巴、达巴文献中多字格动物名称研究

文章基于东巴文献与作者在达巴村落收集整理的印棒图符调查笔记,就东巴、达巴文化中的多字格动物名称进行探究。文章阐释了前人研究尚未关注的东巴、达巴口头传统中动物类名词—修饰语程式的多种结构类型及变体,指出其特定的语境角色和符号含义。其后呈现达巴木刻印棒中动物名称程式的记录分析,并藉由东巴与达巴文化的相似性,进一步深入和完善原始资料的解读。

特殊时代的日常生活——论曹乃谦的边缘性和边缘化书写

曹乃谦在当今中国文坛始终以一种奇异的姿态存在。写作至今已30年,第一本书在台湾出版,作品随后在大陆出版,因被马悦然推介为“中国头一流作家”而引发巨大争议。他于20世纪八九十年代所作的“温家窑系列”小说,关注20世纪70年代雁北农民受困于饥饿和性苦闷的苦寒生活,呈现出强烈的荒原景象。近年来,又通过“九题系列”确立新的文风,书写一己从20世纪50—70年代末在山西大同的成长经历,时代喧嚣退居其次,着墨于朴素平实的生活,及人与人之间凡俗却厚重的情感。至此,作者树立起乡村书写和城市书写两套系统,又统一于对日常生活的关怀,呈现出强烈的自然主义风格,在对庸常人生的编织中,探询生存与存在的意义。显而易见,曹氏作品相较大多描写特殊时代的作品而言实属“边缘化”,这种边缘化出于他独特的成长经历和所受文学影响,种种因素构筑出当下文坛独一无二的曹乃谦。