姚倚云女子师范教育思想研究

姚倚云1906年开始担任南通女子师范学校首任校长,成为近代女性教育先行者。置身兴学启智的时代、地域、家族背景下,姚倚云理解支持教育改革,投身女学实践,在教育宗旨、教师延请、课程设置、学生管理、校园文化建设等方面的主张和实践丰富深刻,对当今师范教育改革和女性培养具有借鉴意义。

从《左传》的人物称谓看其编纂过程

《左传》的历史叙述中,对同一人物常使用各种不同称谓,令读者迷惑,但实际上是有一定规律的。根据《左传》对不同国别的各类人物在不同场合所使用的称谓习惯,归纳分析《左传》人物称谓在特定情况下所体现的特点,可以看出今本《左传》的史料来源有三个方面:春秋各国史官编纂的国史,《左传》作者自己的历史认识,以及后代经师解经时的附益之词。因此,其编纂过程也分为三个阶段,即史料的摘抄、改订与后人的附益。

张祜宫词中盛唐情结的文化阐释——兼谈晚唐诗作中的“马嵬”意象

张祜是中晚唐之交的著名诗人,在其宫词中留下了许多唐王朝由盛而衰转捩点上的标志性印记。安史之乱的爆发,陡然打断了大唐盛世霓裳羽衣的艳丽华章。曾经无比辉煌自信的皇朝只能沉浸在无限感伤的追思中,在"忆昔开元全盛日"的自慰声中蹒跚而行。而马嵬事变中的唐玄宗、杨贵妃无疑也成了诗人们反思历史、寄托哀思的最佳象征符号。在张祜宫词中,霓裳羽衣曲、华清池、马嵬坡,乃至玄宗时期的音乐、歌舞、乐伎、庆典等大唐历史转捩点上的重要意象,都成了张祜笔下盛唐情结的一种凭吊符号。

情韵深美 风格高秀——姚倚云诗歌情感内涵述论

姚倚云,近代著名女诗人、教育家。家学渊源,素嗜吟咏,通过文字审美地捕捉生命的诗意,深情满溢,是对人性之美、人情之挚的张扬。以范伯子去世为分水岭,诗歌显示了情感内涵的变迁,前半生侧重传统闺阁情趣,后期在社会变革和妇女解放思潮激荡下,带来审美视阈的开拓,赋予个体抒情丰富深沉的意蕴,诠释了南通范氏诗文世家的精神内涵,体现了近代女性文学由传统走向现代的过渡特点。

从《汉书》七纪一传诏令奏议中看西汉经学之变迁

经学作为研究各种儒家经典的学问,在西汉武帝以后与政治联系日益紧密,在西汉武帝至王莽统治时期的诏令中可以看出汉代经学与政治之间的相互影响。《汉书》中自武帝至平帝七个本纪及《王莽传》中记录了大量诏令奏议。这些诏令奏议在语言风格上,由最初引用、转述儒家经典语句渐变为直接摘抄和模仿儒家经典;在内容上,由最初利用儒家经典解决现实政治问题逐渐转变为解释灾异、祥瑞和谶纬,并逐渐提高古文经学的地位。从西汉诏令奏议的文风和内容上可以看出,西汉经学从务实到神秘化、从政治指导思想到宗教化的变化过程。这既是经学发展到极盛的表现,也是经学蜕化的表现。

林冲的座次与范伯子的诗坛地位

《水浒传》塑造了众多耳熟能详、家喻户晓的人物形象,林冲就是其中一位武艺高强、勇冠三军的草莽英雄;范伯子是晚清诗坛上桐城诗派的拓展光大者,且屡屡被援引为宗宋诗派的一面旗帜。这样两位风马牛不相及的人物似乎永无在一起相提并论的机缘,但在钱仲联先生的《近百年诗坛点将录》这一文学批评体式中,范伯子即被比拟为"天雄星豹子头林冲",武艺超群的八十万禁军教头与贫寒老瘦、手无缚鸡之力的诗坛祭酒到底存在何种程度的内在关联?饥凤悲时、孤麟泣遇的人生遭际或许就是钱仲联先生把林冲与范伯子等而论之的基调,而标格清峻、自拔流俗的胸襟器识又成为连接林冲与范伯子的桥梁与纽带,而林冲的座次与范伯子诗学地位的契合才是钱先生独具只眼论断的着眼点之所在。

《左传》与《史记》中齐国田氏家族史料之比较

《左传》和《史记·田敬仲完世家》都记载了田氏代齐事件,但所用史料几乎完全不同,可以互为注脚。《左传》作者意在揭示遵"礼"爱"民"必兴,僭"礼"失"民"必亡,兴者必遵"礼"爱"民",亡者必僭"礼"失"民"这两个结论,而以田氏家族史料为其例证之一。《左传》集中选择田氏遵"礼"、得"民"的史料,并记录他人预言以证"礼""民"与田氏代齐之因果关系,但对田氏遵礼得民以外的史料几乎无记载,忽略了叙事的连贯性,并因预言过多使史料真实性受到质疑。《史记》则注重"通古今之变"之"通",对田氏家族的发展叙述得很连贯,但对人物活动、语言记载很简略。《史记》没有保存美化田氏的预言,使它在读者印象中更加真实可信。

范国禄与王士禛、王士禄交游考

明清更迭对文人特别是其思想和文学创作产生了重要影响,同处一时的南通范氏家族和新城王氏家族均蜚声一方而又境遇各异。范国禄和王氏兄弟作为两大家族的新生代表,结识于特殊时期的文学交流之中。王士禛曾赞范国禄为"翩翩浊世佳公子",其评价之高,于范而言,自是名实相副。范国禄对王氏兄弟亦是崇仰有加。个中缘由,尚需从范国禄与王氏兄弟的结识、交游之中寻觅。客观而言,虽然从其时之政治、社会、历史背景以及各自遭遇来看,范、王之交,存在着一定程度上的必然性、功利性,但范国禄终以布衣自居了其一生。

张潮《昭代丛书》的文献价值和意义

《昭代丛书》是清朝私人选编的篇幅最大的丛书,肇端于清初张潮。他致力于保存当代文化典籍,汇辑丛残,首编甲、乙、丙三集150种。张潮尊重原著,力求首尾完备,且不少文献最早或者仅见于此,加之"当时人记当时事"的现场视角,使其具有不可忽视的文献价值。《昭代丛书》门类繁多,涉及医药、经济、文教、军事等诸多事关国计民生的领域,留下了众多正统道学之外独具价值的小品杂著。无论是学者著述还是编者序跋,究经考史,辨章学术,呈现出实事求是的精神和严谨踏实的学风。同时,张潮放眼世界,参与了西学在中国精英知识界的传播。

范国禄陈维崧交游考

范国禄被王渔洋赞为“翩翩浊世佳公子”，且以布衣终老；陈维崧亦被吴梅村赞为“江左三凤凰”之一。作为明季遗民后裔，范国禄与陈维崧的交往绝非偶然，相似的家世背景和人生遭际是造就这一文坛佳话的基础。

春秋世族世系考证中的几个问题

清代学者考订春秋世系者,皆以"世族"指代春秋时代之卿大夫。然"世族"一词,并不源于春秋时期。另外,诸位前辈在考订世族世系时,又没有对世族作出一个明确的概念,各家所考订的世族也是千差万别。后世学者虽用此概念,但在判断哪些卿大夫属于世族的问题上,又与自己所作的定义自相矛盾,这些都是亟待解决的问题。

论范凤翼的文学交游

南通范氏诗文世家第二代传人范凤翼是明末文坛上著名诗人。其文学交游甚广,遍及朝野。在明末的政治动荡以及归隐田园的时光中,范凤翼的诗歌创作表现出不同的风格和意蕴。前期主要表现出一种壮怀激烈的济世情怀,而后期则主要是阐发寄情山水的隐士心态,以及由社会动乱所引发的感怀。以其交游对象将范氏诗歌分类研究,可以归纳出其不同时期诗歌特点。范氏诗歌在不同时期所呈现出的鲜明特点,深刻体现出明清易代之际有识之士的心境,以及明末清初社会变革在扬州地区的缩影。

金泽荣诗学渊源论略

金泽荣是韩国李朝后期的文坛翘楚之一,也是沟通中、韩文坛的桥梁与纽带。作为韩国著名的遗民诗人,金泽荣的诗学体系不可避免会受到本土文学理念的影响,留下韩国文学的发展印记;同时,在与晚清士人的诗文唱和中,中国传统诗学的诸多特点也无疑会渗透到金氏诗学体系的建构之中。后世学者的研究目光大都聚焦在金泽荣与张謇等中国文人的诗文交游上,往往忽视了金氏家族及李建昌在其诗学取法轨辙上留下的深刻印迹。

曾国藩古文理论平议

曾国藩在晚清古文传承史上有着不可忽略的重要地位,"桐城派中兴明主"的显赫身份使得曾国藩在文坛上的亮相和表态足以导引晚清文坛的动态和走向。作为深受儒家文化浸染的政治家,曾国藩不仅能顺应时代发展,极力鼓吹文章"经世济民"功用;同时,作为古典文学集大成者,曾国藩也丝毫没有忽略文艺作品的审美特性。他构建了一个囊括古文气度与韵味、质性圆满、体用完备的审美体系,体现了传统古文总结者的开阔视野与艺术修养,也揭示了其前后期审美风尚的变化轨迹。

乱世隐士心——论范凤翼诗歌情感的转变

南通范氏诗文世家第二代传人范凤翼，是明末清初著名诗人。生于明万历三年（1575年），卒于清顺治十二年（1655年），经历了万历、天启、崇祯、顺治四个时期。在明末朝廷的政治斗争和明清鼎革之际的社会剧变中，范凤翼由一位身居朝堂的士大夫沦为山林中的隐士遗民。