略论高师院校历史学专业课程体系建设与中学历史教学的互动

高师院校历史学专业的课程体系存在理念落后、类型单一、与基础教育脱节等问题,急需建立适应新形势发展的、与基础教育改革互动的新课程结构。课程体系建设是一项复杂的系统工程,培养目标必须调整,师范性特色必须坚持,课程结构必须科学,教学内容必须改革,同时必须建立有效的配套措施,使之健康有序地推进。

师范院校历史学专业学习评价方法多元化的理论与实践

文章对高师院校历史学专业学生学习评价方法进行理论思考和探讨。对所构建的多元化评价体系进行了论述。构建了一套目标多元、评价方式多样的学生学习评价方式,对学生学习进行全方位、发展性的评价。主旨在于提高学生的专业技能和整体素质。推进以教师为指导、学生参与、增强体验、注重实践的新课程理念为基础,立足师生互动,加强双边活动的教学改革实践。

1929年河南灾民移垦东北述论

传统而言 ,灾民的灾后安置不外乎“移民就粟”和“移粟就民”等几种手段。 192 9年 ,河南灾荒发生后 ,为了挽救灾民 ,河南赈务会进行了这次颇具规模的灾民移垦活动。灾民的此次移垦并不十分顺利 ,在政府和社会各界的共同努力下 ,完成了河南灾民的东北移垦。依靠社会各界的帮助和自身的劳作 ,灾民最终避免了被家乡灾荒吞噬的厄运。灾民移垦不仅解决了河南部分灾民的生存问题 ,同时对于开发东北也起到了一定的作用 ,随着河南移垦灾民的土著化 。

历史讨论课与教育创新

从素质教育到教育创新,体现了中国教育改革的不断深入。教师肩负着教育改革的重要使命,高等师范院校的教师更是责任重大。从教育思想、教学理念到教学方法,都要适应教育改革的需要进行创新,推动中国教育改革不断走向深入。历史讨论课这种教学形式恰好体现了教育创新的精神。要上好历史讨论课首先要选好讨论内容,其次要很好地组织课堂讨论,最后还要认真总结。历史讨论课使教师和学生的多种能力都得到了提高,这正是素质教育的具体体现。

旅平河南赈灾会活动始末

2 0世纪 2 0年代后期 ,河南发生严重旱灾 ,旅平河南赈灾会组织了颇具规模的灾民移垦活动 ,他们经过比较周密的部署 ,将数万嗷嗷待哺的河南灾民移送到了东北 ,并尽可能地使灾民得到较为妥善的安置。旅平河南赈灾会的此次灾民救助活动在民国河南灾荒救济史上留下了光辉的一页。

冷战时期经济因素在国际关系中的地位与作用

在国际关系发展中,经济因素始终是贯穿于其中的一条主线,然而它并不一直起主导作用。冷战时期由于政治、意识形态、民族与国家安全至上等原因,经济因素被长期弱化。尽管如此,最终起决定作用的仍然是经济因素,经济因素在逆境中曲折地发挥着作用。

冷战时期中美关系的意识形态因素

冷战是现代国际关系史中的特殊时期,中美关系的演变与冷战转型密不可分,其中意识形态问题占重要地位。中美传统历史文化的对抗和新中国与美国社会制度的不同都使两国产生敌对情绪,而走向对立;当意识形态的差异与国家利益、国家安全相抵触时,国家利益、国家安全占了上风,中美关系缓和,冷战进入转型时期。

历史上的两个“民革”

对历史上存在的两个“民革”进行了辨别 ,尤其对历史上存在过、现在已不存在的中国民主革命同盟这一政治组织进行了考察。中国国民党革命委员会是国民党民主派的政治组织 ,中国民主革命同盟是中国共产党领导下的统一战线组织。

论重庆谈判前后国共双方的舆论宣传

重庆谈判前后，国共双方为争取有利的国内、国际地位，相互展开舆论宣传攻势。围绕“受降”、“邀请”、签订“协定”，国民党先是大张旗鼓地展开宣传攻势，继而低调淡化处理，不顾事实，自我标榜；共产党据理针锋相对揭露真相，坚决回击，多渠道全方位掀起宣传高潮，客观真实地报道整个谈判过程，深得民心。双方的舆论宣传以其鲜明的目的性、很强的针对性、快捷的时效性三大特点，引起国内外的密切关注，成为中国现代舆论宣传史上极其重要的一页。

晋冀鲁豫抗日根据地抗灾渡荒述略

晋冀鲁豫抗日根据地是中国共产党领导的华北抗日游击战争的战略中枢。1942-1944年,根据地遭受了严重的旱灾和蝗灾,中国共产党人以人为本,采取了一系列的发展生产等自救措施,他们一方面同敌人作斗争,一方面开展生产救荒活动,通过具体的计划和救灾措施,不仅粉碎了敌人的封锁,而且渡过了这场罕见的灾荒。这次救荒也为今后战胜灾荒积累了宝贵的经验。

东汉思想文化走向与诸葛亮的政治思想

东汉前期,儒学的思想统治地位真正确立,儒学成为思想文化的主流,谶纬盛行。白虎观会议实现 了谶纬、今古文经学的合流。东汉中后期,儒学的地位发生动摇,各种文化思潮兴起。思想文化的多元化为诸葛 亮政治思想的形成提供了营养,其治蜀的政治措施是对汉末诸种文化思潮的发展和实践。

东汉的私学与党人

东汉的私学兴盛,推动了儒学的社会化进程和士大夫群体的形成。党人是儒学社会化和特殊政治环境的产物。士大夫中的精英和党人领袖多出于私学,党人与私学有着密不可分的血缘关系,研究东汉党人,不能忽视私学的作用。

略论东汉士大夫的缺失

东汉是中国古代士大夫政治的形成阶段。在皇权政治的运转中,东汉士大夫未能固守“士志于道”、“道尊于势”的先儒宗旨,表现出忠于皇权、追求功利、附趋世俗、社会责任意识淡漠和治世实际才能不足等诸多缺失。东汉后期的政治衰败,士大夫有不可推卸的责任。专制皇权的强化,儒学政治化的禁锢,选官制度的弊端和宗族、经济的羁绊,是造成东汉士大夫缺失的主要因素。

农村精神文明建设现状分析与对策

新时期农村精神文明建设出现下滑的趋势,部分农民理想信念淡化,封建迷信沉渣泛起,社会治安形势恶化,铺张浪费现象严重。这种局面的形成除了部分领导认识不到位,抓得不力外,也与近年精神文明建设投入严重不足及不良的社会大环境有关。因此,解决这些问题,一要提高认识,二要讲求实效,三要加大投入,四要治理大环境。

香严寺在丹江口风景区旅游综合开发中的价值

丹江口风景区拥有丰富的历史文化旅游资源,利用这些资源,可以对该景区进行综合开发,提高其文化内涵。香严寺具有深厚的佛教文化积淀,在该景区综合开发中具有重要价值。

社会学与章节体:史学由传统走向现代的标志——晚清民初文明史学理论的构建之一

在历史认识论与方法论上,文明史学与传统史学的区别在于:用社会学的观点研究历史并在叙述上采用“史论体”,用因果分析法探讨“历史之性质”与“历史之精神”并在叙述上采用章节体;倡导科学的质疑法和地理环境决定论。其中最重要的使用社会学理论和“章节体”,这可以说是现代史学诞生的主要标志。

唯物史观的文化史研究理论及其在中国的实践

唯物史观认为,"历史不过是追求着自己的目的的人的活动而已",其动力是基于社会条件之上的人的意识、需要;文化史研究的任务就是研讨历史运动的规律,其方法为"唯物"、"阶级分析"与"实践"。20世纪30—40年代,中国的一些学者运用唯物史观研究并批评了传统中国文化。杨东说墨家的"兼爱"是训练平民与农民为"受官僚与地主之剥削的孝子"。陈国强说秦统一之后的中国社会仍然是封建社会,称赞王莽是"打击私有制之一个大胆的改革家"。陈高佣说中国现代化的途径是在民族资本基础上渐渐进入社会主义社会。陈竺同特别重视生产工具的变革对于历史发展的作用。毛泽东说未来中国的文化是"人民大众的反帝反封建的文化"。尹达批判了中国文化西来说和疑古思潮,用考古新材料描绘了中国远古文化的起源。

主体间性与交往

主体间性是现代西方哲学中主要概念之一 ,国内在对此问题进行讨论时存在着泛化的倾向 ,把它等同于交往关系。其实 ,主体间性是讲主体间的作用与沟通。而交往是指人与人与之间的交流与交换 ,后者较为宽泛。在交往活动中 ,人作为主体参与程度不同 ,只有交往活动中达到互为主体时才有主体间性 。

张治中与北平和谈

北平和谈是国共双方在大陆上的最后一次谈判。此时,“主和派”张治中成为炙手可热、众望所归的人物。他勉为其难担任南京代表团首席代表,恪尽职守,知其不为而为之,对国民党蒋介石竭智尽忠。但强弱异势、主客换位,他已无回天之力。极端矛盾彷徨的张治中,在中共帮助和事实的教育下,经过痛苦的思索,做出了正确的抉择。

《大学》的双重影响与当代价值

修身、齐家、治国、平天下是《大学》的核心内容 ,它给中国知识分子乃至中国社会带来了深远的影响。一方面 ,它使中国知识分子产生孤傲不群、刚直峻烈、仗义直言、慷慨赴死等等独立特行之举 ,在陶冶中国人情操 ,维护国家政治稳定和统一方面起到了重大的作用 ;另一方面 ,它将中国知识分子限制在反躬内求、经明行修、读书做官的樊篱之中 ,严重阻碍了科技文化的发展和法制建设的进程。在当代社会 ,《大学》仍有其合理的成份 ,它倡导的对理想人格的追求、对社会的责任感、义务感 ,修养方法上的层次性 。