浅析新时期高校二级学院网上共青团工作思想引领作用探究——以南阳师范学院文史学院院为例

新时代背景下,随着近几十年经济发展带来的新形势和新挑战,以及高校共青团的进一步深化改革,传统的高校共青团思想引领工作方式已经不能适应新时代青年人的思维特点和接受习惯。因此,高校共青团必须把思想引领的工作和建设向互联网转型,树立网络育人思维,推进网上共青团建设,将传统的'面对面'思想政治工作方式,与新形势下的'键对键'新媒体矩阵格局相结合。二级学院团委作为高校共青团的基层组织,如何利用好网络新媒体推动网上共青团思想引领工作,掌握网络话语权,进一步引领青年、贴近青年、组织青年、服务青年,已成为高校网上共青团建设的重要课题。

论高师院校卓越中学语文教师培养目标的实现

培养卓越中学语文教师具有时代紧迫性和必要性。必须重视高师院校中文专业人才培养的专业性特征,从人文性、知识结构、核心能力、教学方法等方面提升人才培养的针对性,通过改革人才培养模式,加强与中学教育的协同创新。政府应提供强有力的政策支持等措施保证卓越中学语文教师培养目标的实现。

南阳楚文化研究述评

20世纪80年代以来,楚文化日益成为一门显学。因在楚国历史上具有重要地位,且考古发现众多,南阳楚文化也引起了学界的普遍关注与重视。关于南阳楚文化的研究成果十分丰硕,主要集中在考古资料研究和文献资料(传世文献资料、铭文资料、竹简资料)研究两大方面。考古资料研究主要包括:断代及分期研究、楚国物质文明研究、楚国精神文明研究、楚文化地域划分研究四个方面;文献资料研究主要包括:方国历史地理研究、楚国政治生活研究、楚文化精神研究、铭文研究、相关竹简资料研究四个方面。南阳楚文化的学术研究虽然取得了丰硕成果,但当前的研究也存在着一些不足,如:重微观而轻宏观;对南阳楚文化的价值认识不够,缺乏对其进行全面梳理及明确界定;已有研究冷热不均;重复性研究太多;侧重于考古学方面的研究,对南阳楚文化的现实遗存关注较少,对其所能推广、开发的现代价值也挖掘不够;研究方法较为单一。重新回顾南阳地区已经发现的考古资料及已有的研究成果,可以加深我们对于南阳楚文化相关问题的再认识,从而将楚文化的研究推向纵深处。

论先秦“心性”范畴理论内涵的嬗变

先秦时期,与"心性"范畴相关的思想认识,起源甚早,这一点在西周初期的文诰和诗歌中,有明确的反映。殷周金文资料中,将德看作人心所蕴涵的道德属性,这种思想就是"心性"范畴理论内涵的最早形态。战国中期的儒家学者对此有更加系统的论述,认为仁义礼智等道德品性是人禀受于天地、蕴涵于内心的基本属性,这种思想观念充实了"心性"范畴的理论内涵。《易传》对这一理论进行了逻辑论证,认为人的道德属性是人对天地之道的体悟;《孟子》一书更进一步认为,道德品性和人的生理本能一样,都是蕴含于内心、先天而来、可以通过尽心尽性而实现的道德自觉,完善了"心性"范畴的理论认识。

论《诗经》与先秦“心性”范畴

《尚书》中的"诗言志"说,是最早关于《诗经》与人性情关系的命题,是与中国古代道德心性观念相关的思想。西周早期的历史文献和西周中后期的金文资料中,有丰富的道德心性思想资料,这些是《诗经》心性思想的来源。这种思想认为,《诗经》是道德思想的载体,是培养人道德品性的工具。春秋战国时代的儒家学者,进一步发展了这种思想,主张通过《诗》《书》学习和道德实践,将仁、义、礼、智等德行转化为自觉的道德意识,从而形成完美的人格。这就从理论上解决了人的德性是什么,以及怎样用《诗》《书》陶冶心性的问题。这些观点涉及《诗经》道德心性思想的文学功能的社会实践,后代《诗经》研究,也是以此为理论基础而展开的。

两汉魏晋南北朝时期的姜

两汉魏晋南北朝时期,姜的种植和食用逐渐普及。姜的种植主要集中在黄河以南,江南、巴蜀和渭川一带是几个重要的产地。姜的烹饪方法在《齐民要术》中有很多记载,不仅可以用姜制作酒和茶,还可以用来制作各种酱、齑、羹到等调味品,干肉和腊肉等食物。在蒸煮、炙烤以及在制作素食的过程中也往往用姜作为辅料。在这一时期,以清廉、勤俭为主要特征的姜文化也有所体现。

豫南鄂北地区出土铭文所见西周王朝经略南国考

西周时期豫南鄂北地区属于周王朝的南国,是西周重点经营的地区之一。中华人民共和国成立以来,在这一区域内先后出土了大量铭文,可以作为周王朝经营南国史实的佐证和补充。根据出土铭文,可以看到周王朝为了经略南国地区,采取了诸多措施,主要有:西周早期时,有目标地在战略要地分封应、许、谢、唐、曾、鄂等诸侯国,建立自己的政治版图,完成战略布局;实施监国政策和南国“分器”举措来加强对南国地区诸侯国的管控及笼络;采取建临时性军事据点、进行“省南国”“伐虎方”“大省公族”等一系列军事活动对南国进行严密管控;西周中后期时与南淮夷之间爆发了频繁、剧烈的军事冲突;重视应国的军事地位;调整曾国战略位置布局的同时,覆亡随州之鄂;徙封申、吕、鄂至南阳盆地,并新封养国于南阳盆地内。周王朝对南国地区的经略,为南国地区经济、文化诸多方面的发展奠定了坚实基础,也影响了此后中国的国家政局及政治走向。

魏晋南北朝孝感动天现象考论

魏晋南北朝时期,孝感动天的异常现象主要表现为自然界植物的反常生长、动物的反常出现和活动,以及孝子治丧过程中遭遇恶劣天气却安然无恙等。社会层面主要表现为孝感通神、治愈病人等方面。孝感动天的出现同前代孝道的教化、天人感应理念的影响以及魏晋南北朝时期《孝经》的神秘化、佛教的影响、士族保持门风的需要等因素密切相关。此外,朝廷以孝选官、对孝子大力表彰、用法律严惩不孝行为等,都成为孝感动天事迹的重要推动力。魏晋南北朝孝感动天现象对后世产生了深远影响,主要体现在后世沿袭了孝感动天的基本模式、正史开始为孝子专门立传、确立了孝子上报和旌表的基本流程等方面。

明末大旱及其对河南社会的影响

明代是我国封建社会一个十分重要的历史时期,河南由于其特殊的地理位置,自然灾害十分频繁,尤其在明末崇祯时期,河南省大范围发生旱灾,其严重程度、涉及范围和持续时间在历史上罕见,严重破坏了当时的农业生产生活和社会发展,从而国力削弱,社会矛盾激化,最终加速了明代的灭亡。研究崇祯时期河南旱灾对河南社会的影响及社会应对,能够为当今的抗灾备荒提供借鉴,对促进河南农业生产和经济等可持续发展具有重要的理论和现实意义。

《前锋报》对1942年河南旱灾的关注

1942年,自春至秋,河南旱魃肆虐,千里赤地,几乎无县不灾。当时,旱灾的严重引起了媒体的重视。南阳《前锋报》自始至终关注这次灾荒,前后发表了近百篇关于灾荒和救灾的社评,不仅呼吁当局和社会各界关注河南灾荒,而且针对性地提出了救灾的切实可行的办法,从理论和实践上指导救灾。李蕤和《前锋报》社评在河南灾荒史上留下了浓墨重彩的一笔。

《新唐书·宰相世系表》范阳卢敏房支世系订补

范阳卢氏是中古世家大族中较为显赫的一个家族,支系繁杂,人物众多。《新唐书·宰相世系表》作为记载其家族世系的最重要史料,存在着许多缺漏和讹误之处,不利于家族史的研究。以《新唐书·宰相世系表》为基础,依据新近出土墓志材料对范阳卢氏二房卢敏房支世系进行考订增补,共补正卢义僖支系成员52人,卢义惇支系成员8人,卢义悰支系成员2人,两项共计62人,使得范阳卢氏家族世系趋于完整,传承脉络更为清晰,可为探究李唐三百年间宰辅家族升降兴衰及其对唐代文化的贡献提供更丰富完整的参考依据。

两汉魏晋南北朝的配飨制度

配飨制度在先秦时期就已出现,主要表现为以有功之官配飨天神。两汉配飨主要为郊祭配飨和宗庙配飨,祭祀侧重先祖配五帝及天神、皇后配地祇、后祖配先祖、皇后配皇帝。到了魏晋南北朝时期,功臣配飨和皇后配飨成为配飨制度的主题。两汉的配飨礼仪以元始郊祭礼仪最为成熟,东汉流行在明堂祀五帝,以光武帝等帝王配飨。魏晋南北朝的配飨主要体现为功臣和皇后配飨帝王庙庭,其位次依生前尊卑之序来定。

魏晋南北朝古琴诗的艺术特征及意境营造

魏晋南北朝古琴诗在写作内容上往往重"意"而轻"技"、重"道"而轻"器"。这种写作特征的形成与古琴本身所独具的深厚文化蕴含密切相关。从琴音和琴况来讲,古琴是最符合中庸平和、雅正疏淡、柔美适中、幽美含蓄的审美境界的。魏晋南北朝古琴诗通过创造意境来体现古琴的琴德和琴功,以及表现士人弹奏古琴、聆听琴曲时所产生的艺术心境。这种"琴境"往往是通过虚实相生的手段获得的。诗人们超越音声,借景写情,化实景为虚境,以神驭形、以意驭象,将读者带入一种虚静的状态之中。

新形势下高校防范宗教渗透的对策

由于时代因素、社会因素、国际因素以及青年自身特点等多方面原因,当前宗教对高校学生的渗透现象日益严重,而且呈现出一些新的复杂特点。主要表现为:一是信息化和网络化所带来的挑战;二是当前青年学生自身的特点带来的挑战;三是整体社会宗教氛围带来的挑战;四是国际复杂局势带来的挑战。防止宗教对高校学生的渗透,一要克服回避的消极心态,树立积极主动的工作思想和工作态度;二要建立健全宗教渗透校园防范工作机制,实现工作机制之内工作人员的专门化和专业化;三要尽力开展一些防范宗教渗透的宣传教育活动;四要以"高举旗帜、引领导向,成风化人、凝心聚力,澄清谬误、明辨是非"为原则,筑牢校园思想防线。将以马列主义、毛泽东思想中国特色社会主义理论体系和社会主义核心价值观为灵魂的思想政治教育贯串于高校教育教学活动的始终,逐步形成系列化、工程化、品牌化的校园文化体系,不断增强校园文化的吸引力、感染力、号召力和凝聚力。

河南地方戏中“西厢戏”改编浅论

本文对河南地方戏中“西厢戏”剧目与演出情况进行简要介绍。并以阎立品《西厢记》和陈宪章《拷红》为研究中心,对比阎立品《西厢记》与原著中心人物的异同,分析剧情结尾的匠心独运;对比陈宪章《拷红》与原著人物形象的异同,分析由人物和情节变动所导致的题旨变动,从而总结出河南地方戏中“西厢戏”正是通过不断地改编,延长了原著的艺术生命。

南阳文旅产业发展策略及文化资源整合研究——以卧龙岗文化旅游产业集聚区为中心

南阳是历史文化名城,正在致力于由文化资源大市向文化强市的跨越和旅游立市战略的实施。卧龙岗文化旅游产业集聚区是河南省在十二五期间重点打造的十大文化旅游产业集聚区之一,从物质文化层、行为文化层、精神文化层三个层面进行文化景观和文化活动的策划与设计,以卧龙文化为魂,统摄南阳历史文化系统中汉画文化、智谋文化、诸葛家族文化、玉文化、工匠文化、中医药文化、科技文化、衙署文化、廉政文化等文化子系统,提炼出“智谋天下,传奇卧龙”、“论道卧龙岗”、“切磋琢磨,享‘玉’南阳”、“医者仁心,中医自信”等响亮的文化符号。汲取全域游、体验游、深度游的理念,以建筑、景观、展览、多媒体数字技术呈现以及实景演出强势串联各文化要素,盘活南阳历代文化资源。将卧龙岗文化旅游产业集聚区打造为南阳城市文化的门户和旗舰,这也是加快建设文化强市和大力发展文化产业的必然要求和战略选择。

论新课改背景下历史学专业师范生史料教学能力的培养

历史学专业师范生教学能力的一个重要体现是对于"史料"的运用,即围绕教学目标合理地搜集相关史料,并通过"史料解读"的方式让学生理解教材中的事实是如何推演出来的。这种方式对改变传统的"填鸭式"教学方式,培养学生的历史思维,进而实现新课程改革目标具有重要的意义。

痴心肠中的西南联大——论宗璞《野葫芦引》的大学叙事

由于家庭缘故,宗璞对西南联大有着非常切近的体验,这种体验成为她后来进行大学叙事的原始冲动。晚年才开始投入创作的《野葫芦引》整合了自身和他人对知识分子的理性认知,既非西南联大其时客观的历史再现,也非宗璞少年时对西南联大的印象记录,而是宗璞站在一位知识分子的立场上,对一段特殊情境中知识分子命运的个性化观照,将自身的感性、理性体验融合其中。作品既因个人感性体验的融入而生动形象,又因作家对知识分子的理性之思而厚重深邃。宗璞对战争的反思突破了国家、民族的局限性,体现出更为广阔深沉的人类意识和人文关怀。

仪式理论视域下的魏晋南北朝宗庙祭祀歌辞

魏晋南北朝时期的宗庙祭祀已经形成特定的仪式规范,仪式中所使用的歌辞,明显受到仪式的过程设定及仪式的功能取向所制约,歌辞的创作者根据宗庙祭祀的仪式环节及功能进行歌辞创作,因此,这一时期,宗庙祭仪的不同仪节中使用的宗庙歌辞在体式及内容上存在着明显的差异;宗庙礼仪用乐在仪式及其功能制约下所造成的歌辞体式和内容上的特性进一步说明,中国传统礼制中的礼乐关系虽是"礼乐相须以为用",但"以乐从礼",符合仪式展演的需要及促成仪式功能的实现才是最为关键的因素。

大审美经济时代特色文化在南阳城镇化发展过程中的作用--以镇平石佛寺玉文化为例

随着大审美经济的发展,特色文化、审美观念与产业有了更高的契合。特色小镇是大审美经济时代的创新探索和成功实践,是新型城镇化发展的正确改革方向。南阳市作为历史文化名城,其优秀的玉文化在经济增长中起带动作用,成为南阳市建设特色小镇的一个重要文化符号。以历史文化为依托,建设新型农村、特色小镇,优化产业结构,带动区域经济增长是南阳城镇化的必由之路。