否定与否认、假

否定是逻辑学的中心概念之一,是最基本的逻辑范畴。从语义上来说,否定即p假当且仅当非p真。否定涉及思维中的某种两极性,表征着一种质的判断和一种关系,它与否认、假是相区别的。其中,否定与否认的最主要区别在于对事物性质的判断上。在与命题的关联上,否定主要取决于命题的形式,否认须取决于命题的内容;否定与假也存在两个方面的主要区别:假是用来描述一个命题和与它相关的客观事实之间的关系的抽象实体,它构成命题的特征。否定则不是这样的抽象实体,它是针对或真或假的命题所作的一种断定。

知识的语境性

知识的辨别性 通常认为，知道某物，就是从他物中把此物辨认出来。例如，知道谁是贼，就等于从其他人中辨别出这个贼来；知道动物园里的这只动物是一只西伯利亚的鹅鸱，就等于把它从动物园里的其他动物中辨别出来。以此类推，可以得出，知道某物，就是把它从一切不同于它的他物中区分开来，就是知道它不是他物。例如，知道亚运会的吉祥物是熊猫盼盼，就等于知道亚运会的吉祥物不是孙悟空、中国龙、藏羚羊、长城、布达拉宫、北京、中国地图或其他任何不同于熊猫盼盼的他物。

基于最大幸福的最优公正--功利主义的一个边际分析

功利主义一直面临着公正的诘难,但在追求最大幸福的过程中,功利主义不仅没有消解公正,而且是迄今为止最有可能带来最优公正的规范性理论。通过边际分析的方法来确定幸福与公正之间的正相关关系,并且找出最大幸福对应的公正点,不难得出这个结论。从公正论角度出发对功利主义的诘难常常是概念式的反对,并没有给出明晰的实证,显然不能抹杀功利规则仍然具有的现实意义。

康德、黑尔与普遍主义

康德和黑尔都是伦理学的杰出代表人物,尽管一个是规范伦理学家,一个是元伦理学家,但是双方都把目光聚集在道德的形式主义研究上,并且着力于普遍主义的落脚点。两者在理论上存在诸多不同,却依然可以发现两者在理论上的先行后继的关系。

台湾科学史学的建制与发展

从20世纪80年代开始,台湾科学史学开始了一系列建制化活动,包括成立台湾"中研院科学史委员会",发行科学史研究的刊物,举办与科学史有关的学术活动以及建立科学史研究的相关机构和团体等。经过数十年的积淀,特别是建制化的推动,台湾科学史学事业得到发展,包括科学史学界开始频繁参与各种学术交流活动,适机改变自身的研究理论与方法,不断开辟科学史研究的新领域。