科学哲学新视野（笔谈）——寻找范式：科学哲学从思潮到学科

科学哲学从哲学思潮到哲学学科，是一个树立范式，消解范式，进而寻找范式的过程。在当代，不论是对于多元化的科学哲学理论的理解，还是对于科学技术的社会、伦理问题的反思，以马克思的科学哲学思想为核心的马克思主义科学哲学都显示了其不可替代的范式地位。

消费社会、拟象世界与后现代性

后现代主义将“消费社会”看作是当今的一种新型社会状况和经济秩序,商品崇拜、消费崇拜成为这一社会的伦理和意识形态。“符号”被看作具有举足轻重的作用,甚至被视为某种“消费逻辑”,其结果是用来否定真相,它支配着整个文化。世界因此成为一个模拟的世界、图像的世界,它就是后现代的世界。这样,在后现代这一“拟象”的世界里,也就成为没有真理,没有现实,没有意义的时代。

虚实与真假之间：由史学与文学的关系说起

在单一句子层面上史学与文学指实与纪虚之别不足以抹煞二者在文本层面上叙述的同构性,因此,文史关系并不像通常所以为的那么直截、简单。不过,史学文本中文学性叙事方式的存在并不意味着对史学认知合理性的颠覆,关键是对于虚构我们应当有更为深入的理解。作为非实践指向的学科,真实性本身对于史学来说亦未必具有像在自然科学中那样的意义,在此,理解的创造性与深刻性也许是更重要的。

知识论研究的问题与实质

“知识论”，顾名思义，以“知识”为研究对象，因此它以知识的存在为前提。由于知识本身的种类、形态与内容是处于变化之中的，因而知识论对于知识的理解自然也会随之而发生变化。

三因制宜 以膳颐养--道教饮食思想探略

饮食养生是道教养生学重要内容之一。道教饮食注重因时制宜、因人制宜、因地制宜。"三因制宜,以膳颐养"的原则和方法,体现了道教养生学人天合一的整体观念和辨症施养的指导思想。

在当前的运动中坚持着运动的未来——纪念《共产党宣言》发表150周年

文章立足于时代的变迁,通过深入阐述《共产党宣言》关于“在当前的运动中同时代表运动的未来”的科学论断,揭示了《宣言》这一光辉文献的不朽价值和魅力。共产党人在自己的行动纲领和策略思想中,既要从现实的社会状况和历史条件出发,为最近的目的而奋斗,又要着眼于未来,胸怀共产主义的远大目标。正确把握《宣言》的这一重要思想,对于贯彻落实党的十五大精神,深刻领会我们党的最高纲领和社会主义初级阶段的基本纲领,具有深远的指导意义。

分析哲学、实用主义与哈佛传统——美国哲学家盖瑞·艾伯思访谈

盖瑞·艾伯思（Cary Ebbs）是美国中青年一代分析哲学家中较为出色的一位。他于1958年生于纽约,自幼学习音乐（钢琴）,曾获奥柏林学院的音乐（钢琴表演）学士和哲学学士双学位;1982年起,全身心转入哲学,于1988年获密西根大学哲学博士学位;自1988年起,陆续任教于哈佛大学（1988-1990）,宾夕法尼亚大学（1990-1997）,现任伊利诺依大学教授（1998-）。他的主要著作《遵守规则与实在论》（Rule-Following and Realism）1997年由哈佛大学出版社出版。在这部著作中,艾伯思对于分析哲学的任务和起点提供了一种新的理解。牛津大学的詹姆斯·劳格（James.logue）曾称其为“一部极有抱负的著作”①此外,艾伯思对普特南哲学的诠解与批评也受到普特南本人的高度赞誉,普特南哲学的后期转变在一定程度上与艾伯思的批评有关。② 笔者于2001年3月22日和4月20日与艾伯思分别进行了两次交谈,话题涉及广泛,下面是笔者根据谈话所整理的艾伯思教授对于笔者所关心的美国分析哲学、实用主义问题的回答。

从唯物史观的具体化到具体化的唯物史观——恩格斯早期探索再考察

近年来,唯物史观具体化成为学界关注的热点。学界一般认为,唯物史观具体化强调将唯物史观一般原理与具体社会历史研究相结合,但唯物史观具体化的线索仍需在唯物史观的形成和发展过程中得到考察与揭示,即需要回到创作背景中来把握具体化的唯物史观的形成过程,进而避免产生诸如“恩格斯问题”等理论倾向。为更好地考察恩格斯早年思想发展历程,本文从恩格斯思想形成的角度来探索唯物史观的形成与具体化的理论关联,而非从观念内部考察原理与具体化的关系。恩格斯早期的理论探索诠释了一般原理与具体现实的融合道路,他与马克思共同参与的具体化探索推动了唯物史观的形成,体现了理论与现实的结合,并能够在方法论层面助益“两个结合”研究的推进。

马克思主义中国化的可能、现实与限度

运用马克思主义的基本原理研究中国国情,获得关于中国国情的基本认识,这是马克思主义中国化的第一层含义。运用马克思主义的基本原理,研究中国革命、建设和改革开放的实践,形成相应的路线、方针、政策,这是马克思主义中国化的第二层含义。这两层意义上的马克思主义中国化是可能的、现实的。马克思主义的基本原理是从丰富多彩的具体实践中抽取出来的,具有抽象的形态,这种形态是通过去除具体实践的"丰富多彩"而形成的。因此,不可能有德国特色、俄国特色、中国特色或古巴特色的马克思主义基本原理。所以,中国共产党人提出新的马克思主义基本原理是可能的,提出中国特色或中国化的马克思主义基本原理是不可能的。这就是马克思主义中国化的限度。

试论历史存在的故事性

人类生活的历史世界是否具有如叙述文本所呈现的故事性样式,这是一个引起广泛关注的理论问题。本文在当代西方历史哲学叙述主义宽广的理论语境下,通盘考虑了关于这一问题的正、反两方面的观点,认为生活历史中所发生的事件内在地具有情节及开头与结尾;更重要的是,基于叙述理解与实践活动间的互动关系,关于历史潜在地具有故事性结构的主张可以从理论上获得正当的辩护。当然,历史的潜在故事性,有赖于历史叙述赋予其现实形态。

精微之境:李栗谷对人心、道心的诠释

栗谷的人心道心说在韩国儒学中居于中心地位。首先从形而上学的角度、动机的角度界定了栗谷哲学中人心、道心的概念;接着考察了道心、人心的价值属性,指出道心是纯善的,而人心则发生了由恶到不是恶、再到有善有恶的变化,变化的关键在于人心与人欲的关系;在此基础上,认为李栗谷对道心人心之关系的看法经历了一个从对立论到统一论发展,前者表现为人心道心相为始终说,而后者表现为道心为主人心听命说。两种善问题,是李栗谷人心道心说所遇到的最大问题。该说和朱熹人心道心思想的晚年定论——善的一本说(一种善)——是明显对立的,对困难的解决有赖于回归朱熹的人心通孔说,从而把作为现实化的人心转变为作为潜能的人心。

詹姆逊的后现代文化政治观

詹姆逊主张在后现代时期用文化实践批判晚期资本主义。在他看来,西方社会在后现代时期发生了许多变化,拒绝晚期资本主义,必须与这些变化相适应,而文化政治这种反抗形式是在西方社会现实条件变化下的合理和正确的选择。詹姆逊指出,由于后现代时期文化空间的重组和批评主体的破碎,需要重新确立批评距离,获得批判空间,才可能用文化实践批判资本主义,认知测绘因其关键作用而成为后现代文化政治的前提条件。

道教人格修养与和谐社会的构建

构建和谐社会，牵涉许多因素，其中最重要的因素就是“人”本身的思想观念与行为。因为社会是由人组成的，社会能不能和谐的一个重要因素是人本身能不能和谐相处，所以，构建和谐社会的理论应该包括人格修养问题的探讨。而在这一方面，道教的人格修养资源可以为我们提供一定的启示。

现代公民的责任意识

福建省厦门市同安一中的三名女生历时11个月，通过问卷调查、实地调查等方式，对当地“六合彩”现状进行剖析，写出了《剖析本地区疯狂的“六合彩”赌博现象》的调查报告。其调查研究成果，得到了厦门市市长的充分肯定。报告在市里获得了“2004年青少年科技教育贡献奖”。

“有形”的道德建设

社会公德从属于道德的范畴，本质上是一种社会规范。如何提高全体社会成员的社会公德水平．一直是道德建设中的难题。浙江绍兴市公交公司利用奖励手段，把社会公德的规范与导向功能与人们的切身利益相结合，使道德建设具有了可操作性。