旅游人类学视野下的“乡村旅游”

就乡村旅游所涉及的一些问题和因素进行探讨,认为乡村旅游与其说是在“乡村空间”里旅行,还不如说是在“乡村概念”中旅游。“乡村魅力”对于都市人群来说或许并不是换一个“地方”,而是换一种体认“价值”。

旅游人类学:“临时共同体”的民族志关照

人类学是一门讲求＂关系＂的学科。传统人类学的民族志研究主要对＂不动的社区＂人群共同体整体关系的关照。当代大众旅游是在全球化背景下的一种＂移动群体＂的文化景观,可称为＂临时共同体＂。

旅游研究：在规训与自由中前行

我国当下的旅游研究与大众旅游一样,进入如火如荼的发展时期。在这样的背景下,旅游研究领域出现在学术框架内要求学术范式、方法等规范的呼声。如果这些呼声是从学术道德和研究体例而发,笔者表示支持;但如果要在旅游研究的学术领域确立一种学科圭臬,笔者表示反对,理由是：为时尚早。

物·非物·物非·格物——作为文化遗产的物质研究

在"非物质文化遗产"运动历经热闹之后,知识沉淀与理论反思的工作随之而来,其中对"物(质)"的概念、边界、意义等的梳理与清理便成了一个重要的学理问题。对于"非物质"这样一个在传统文化表述中的"生涩"语用进行必要辨析,以厘清其在特定语境中的语符和语义,特别是对此进行相关的"知识考古"显然是必要和必须的。本文就此发表见解,以就教于学术界。

“祖先在上”:我国传统文化遗续中的“崇高性”——兼与巫鸿的“纪念碑性”商讨

在我国传统的文化遗产体系中,"崇高性"值得特别提示和重视。崇高性的认知逻辑为"天人合一",这是我国传统价值的核心所在,集中体现在如祖、社作为传承纽带上,在"天—人"关系中同构为一个具有崇高价值的叙事共同体和表述范式。然而,近代以降,西方的资本主义、殖民主义、科技主义、物质主义等的陆续"东渐",将我国传统文化遗产中的"崇高性"拦腰阻截,横亘出利益至上的价值趋势,致使其受到毁灭性破坏,当今中国的许多社会问题皆与之有涉。因此,阐明崇高性不啻是对中国传统价值的重新链接。巫鸿先生比较西方的"废墟"等特点,将中国古代艺术的文化传统特质归纳为纪念碑性,值得商讨。

“以德配天”:复论我国传统文化遗续的崇高性

在我国传统文化遗产的形制中,"崇高性"值得讨论和重视;它的认知逻辑为"天人合一",这也是我国传统文化价值的核心所在。崇高性在诸如"帝—王—皇"、"天命"、"恒德"等"天、地、人"相"参"的关系中同构为一个叙事共同体和表述范式,形成社会结构中循环往复的礼制秩序,为文化传统价值的重要垂范,同时凸显了中国文化遗产中的崇高性。今天,在中华民族文化复振之时,重塑"以德配天"、"以民至上"文化价值观,对于施政无疑极其重要;从某种意义上而言,其比"以人为本"还符合中国传统范式。然而,追求政治上"德政"的大一统——特别表现在朝代更替的历史转变,时常却伤害了文化遗产的传承和保护,而成为我国一笔特殊的"负遗产"。

生生遗续 代代相承

遗产是一个人类永久性话题,它迎合了全球性的＂遗产事业＂,也契合我国的＂遗产运动＂。我们希望借助这个栏目洞开一个遗产学研究的窗口,努力做到外接国际,内联本土;理论与实践兼备,精神与身体并重。本期的两篇文章即显示如此用心。

论生态旅游、原生态旅游与原旅游

生态旅游是现代旅游活动中的一种"想象",从其出现之日起,它在实践与精神层面的背离就已经存在;但是,人们却依然努力地进行着现代生态旅游的"制造"工作和工程。本文从生态旅游知识谱系,我国当下热议的"原生态"等方面进行摸索和分析,进而提出"原旅游"的概念,就教于学术界。

认识生态与生生旅游

当现代旅游与资本经济结合在一起的时候，旅游也在形式上表现为对生态的单方面“索取”。生态旅游作为大众旅游中的一种形式，不过是在承认现代旅游对生态破坏前提下的“亡羊补牢”，即希望将破坏压缩到尽可能小。我认为，我国传统的“生生”概念比”生态”内涵丰富且深邃。“生生旅游”可以自觉地在旅游中注入和贯彻“生生“的理念和价值，鼓励旅游在对生态“消费”的同时，也诉诸“反哺”的价值、理念和行动．由此创造出一种中国特色的旅游模式。

好客的食物：餐桌伦理结构中的张力叙事

以"好客的食物"为题讨论"好客中国"在现代旅游中的作用与价值。认为"好客"作为人类社会一种重要的交流活动,自古以来就是社会伦理和社会秩序的组成部分,并形成了特殊的权力关系结构张力。然而,中西方在"好客"叙事中呈现了巨大的差异。在中国,"请客吃饭"是"好客"的一种基本而普遍的表达方式,这种方式与传统的农业伦理紧密地结合在一起。在现代旅游活动中,饮食依然成为"好客"的集中表达,却也产生了新的语义。