朱熹礼乐哲学思想的当代价值

一切基于礼乐的立场或以礼乐为研究对象作出的哲学阐释与发挥,都可名为"礼乐哲学",它是对传统礼乐的哲学意蕴及相关哲学思想的高度概括。朱熹在对礼乐经籍进行注解以及总结礼乐实践经验的基础上所阐发出来的哲学观念,即构成了其礼乐哲学思想。朱熹的礼乐哲学思想会通礼学与理学,在应对佛老"异端"思想文化的冲击、维护儒学"道统"的时代背景下,于哲学与伦理学等方面形成的理论方法与实践原则等对今天的中国有着重要的借鉴价值。尤其是在传统礼乐的当代诠释与实践原则,以及传统礼乐在当代社会价值体系的养成方面,朱熹的礼乐哲学思想在方法论、价值观等方面均能提供重要启示。

我在漳州文庙上课

宋仁宗庆历四年(1044),对现今许多学子来说是一个熟悉的年代,范仲淹的名篇《岳阳楼记》一开头那句“庆历四年春,滕子京谪守巴陵郡。越明年,政通人和,百废具兴”勾勒出滕子京治下的一片荣景与祥和。然而,在此之前,北宋整个国力几乎都花在对付西北边来犯的西夏人。

上博所藏元袁易行书《寓钱塘杂诗》考补

上博所藏元代袁易行书《寓钱塘杂诗》写卷,上有鲜于枢、龚璛、干文传、贡奎等共计十七位元、明、清三代文人次第所撰跋文。这些众多的题跋,使得这幅行书写卷除了具有较高的书法艺术价值之外,也对诗文的校勘、辑佚有重要的文献意义。

黄侃序《联绵字典》考述

黄侃于学至为审慎,不肯轻易著述为文,却为被章太炎、杨树达视为'下劣'之作的符定一《联绵字典》作序,当时学人至为不解.随着《黄侃日记》的刊行,通过黄侃日记的相关条目,明确此序实为其师章太炎所命而作,杨树达未悉其中缘故而对黄侃多所误解.学有所尚,序有增饰,未必尽合事实,不可一概而论,径言是非.

葛洪刑法思想与《周易》治道

葛洪的刑法思想主要体现在《抱朴子外篇·用刑》中。他所主张的君主法权、司法公正、执法严格、罪刑相适等刑法思想都可以在《周易》中找到相关依据。葛洪借镜《周易》治道并且予以引申和发挥,绝非偶然,而是有多重原因的。一方面,《周易》的治道几乎贯穿于整个中国封建社会的法律史中;另一方面,道家学派的形成发展也与易学存在密切的融通关系。葛洪生活于特定的社会背景中,受到了直接的文化熏陶,这种熏陶决定了他的刑法思想深深打上了《周易》治道的文化烙印。葛洪汲取《周易》治道精神以建构自己的刑法思想,历经了千百年时空的思想交汇,让我们看到了思想的传承和文化的力量,也给我们当代人以重要的启迪。以客观辩证的态度分析葛洪刑法思想与《周易》治道的关系,既要肯定其积极的正面价值,也应该看到其所存在的历史局限性。