北宋东京城历史遗迹申报世界文化遗产研究

北宋东京城历史遗迹符合世界文化遗产突出普遍价值的第三、第四、第六条标准,其申报世界文化遗产对贯彻落实习近平总书记关于世界文化遗产申报“三个有利于”重要指示批示精神,促进社会发展具有重要意义。与国内外相似文化遗产对比,可从遗产价值主题方面填补《中国世界文化遗产预备名单》和《世界遗产名录》空白。

舆图与方志:明代崤函古道驿站考辨

利用明清时期崤函地区方志、河南总志及河南郡志、《南京至甘肃驿铺图》等资料,对明代崤函古道沿线驿站设置进行考察,对杨正泰《明代驿站考》有关崤函古道沿线驿站中存在的建置时间、设置地点、建置沿革等方面的讹误以及不甚清楚之处进行补正辨误,分析明代崤函古道沿线驿站的设置、运行特点,认为其驿站设置时间较早,直至明末,未见增损裁革,保持了相当的稳定性,成为继明而起的清代崤函古道驿站的既定模式。

开封东大寺价值评析

东大寺是开封市乃至河南省现存规模最大的伊斯兰教建筑群,其格局完整、风格独特、气势宏大、设施齐备,保持了浓郁的伊斯兰教民族特征和中国传统建筑文化特色,是伊斯兰教建筑与中国传统建筑文化交流融合的范例,具有重要的文物价值,是研究伊斯兰教建筑和历史的珍贵实物资料。该文在梳理东大寺历史沿革的基础上,进行实地测绘,通过数据分析其建筑型制、结构特征和传统工艺,从历史、科学、艺术和社会教育等方面评析东大寺蕴含的价值。

文化遗产视角下宋都古城保护利用研究

开封宋都古城是文化资源的重要集聚区,千百年来各时期的文化遗存沉睡于地下,各时期文化分层清晰,形成了“立体叠压”的文化层次。文章梳理了宋都古城内的文化遗产资源,提炼了宋都古城的核心价值,分析了其在城市规划、风貌、文化载体等方面存在的问题。同时从文化遗产活化利用的视角,提出了“两轴、四环、一带、三片区”的古城保护利用框架,以探讨古城保护和文化旅游融合高质量发展之路。

北京河湖的盛衰兴替

北京与水的关系犹如人之生命与血脉的关系一样密切。人的生存,须臾离不开血脉;而北京城的发展,又何尝离得开水!

李济先生与中国考古学

历史学科可以分为三个部分：一是文献史学，即通过历史文献了解历史发展的规律：二是田野考古学，通过人类活动实物遗存的研究来了解历史发展的规律：三是文化人类学．是对现存民族、社会进行考察，从而了解人类历史发展的规律。文化人类学（Cultural Anthropology），义称“社会人类学”，属于广义人类学的一个部门，大体上相当于欧洲各国的民族学（Ethnology）。

大运河遗产和开封文化旅游发展若干思考

开封是大运河重要节点城市,留存有丰富的运河遗产,在大运河遗产保护、传承和利用中占有重要的位置,在开封文化旅游发展中具有重要的作用。开封以大运河遗产为依托和支撑,通过打造运河遗产类文化旅游精品工程,完善运河遗产展示内容,集中发展宋都古城文化产业园,彰显开封风格和开封特色,使运河遗产在在保护中利用,在利用中保护,在利用中开发,大力推动国际文化旅游名城建设。

一部认识和研究崤函古道的权威性文献——《崤函古道研究》序

崤函古道,是我国古代位于中原地区黄河三门峡河段南岸崤山之中,且是沟通两大著名古都--长安与洛阳之交通要道(曾被称作"两京古道"或"两京驿路")上之枢纽路段.过去曾被一些学者、文人称为"崤山古道"、"石壕古道"(因道经唐代诗圣杜甫写成名篇<石壕吏>之石壕村西侧山梁上).……

中华优秀传统文化基因孕育地探源

中华优秀传统文化基因是什么?华夏历史文明发源地在那里?这是从中华民族最深沉精神追求的深度看待优秀传统文化、从国家战略资源的高度继承优秀传统文化需要解决的重要问题,也是河南打造中原华夏历史文明传承创新区面临的突出问题。通过运用人文始祖伏羲肇始的太极八卦文化理念,对上古时期昆仑山发源的历史时期、地理方位、文化内涵进行分析和论证,使我们初步对上古时期的昆仑山与中华优秀传统文化基因、华夏历史文明发源地的一致性,有了比较深刻的理解,形成了"河南荥阳东部河济交汇的开封古陈留地区,就是上古时期的昆仑山与中华优秀传统文化基因、华夏历史文明发源地"的基本观点。

海上丝绸之路与广州十三行

丝绸是中华民族祖先的伟大发明之一.自公元前4世纪传到西方以后,在罗马帝国成了最大的奢侈品之一,丝绸与黄金等价.欧洲人了解中国,首先是从认识丝绸开始的.中国的丝绸之美丽,使西方为之倾倒.

河南省立女子师范学堂旧址的建筑特征和价值探析

河南省立女子师范学堂旧址的建筑采用砖木和砖混相结合的结构形式和"工"字型平面布局,使用了水泥、钢筋、玻璃等新型建筑材料,建筑风格古朴典雅,具有典型的中西建筑文化交融特征和重要的历史、科学、艺术和社会教育价值,为研究近代开封教育建筑提供了实物资料。

城市建设与古代都城遗址保护

《文物保护法》所指的“特殊情况”的建设工程,应该是涉及到国家全局利益、国计民生的建设工程,其所产生的社会利益要远远重于或超过保护文物所体现的民族利益,而且还应是非在此地、此处建设不可的建设工程,这种工程决不可能是代表区域或局部利益的地方工程。

开封近代建筑研究

开封的近代建筑类型丰富、风格独特,在河南近代建筑发展史中占有重要地位。通过对开封城区近代文物建筑进行全面梳理和分析研究,了解开封近代建筑的类型发展、风格演替和新结构、新技术、新材料的运用,及近代开封乃至河南传统建筑文化和西方建筑文化的交流和融合,总结分析了开封近代建筑的价值和地位,为其保护利用奠定基础。

汴河新考——兼论开封汴河的现代开发价值

源于黄河的汴河,后人多谓其毁于金元时期,至明清水患后即已消失,但经笔者新近考证,事实并非如此,在“大禹治水”已成信史的今天,“禹开汴渠”的历史记载亦得到印证。同时,随着中原经济区建设的深入推进,汴河的现代开发价值也日益呈现;隋唐大运河列入《世界遗产名录》,是开封建设大运河文化带的契机。恢复与汴河相重合的惠济河航运,也是建设北方水城的重要内容。

艮岳新考

北宋东京艮岳是中国园林的代表,是中国优秀园林文化的载体。后人著述多谓其毁于北宋末年,至金代被夷为平地。新考金代将艮岳西部圈入皇城,至明末,艮岳消亡。今天研究与艮岳相关的问题具有现实意义,它有利于合理开发艮岳遗址规划地块,建设全城一景的宋文化主题公园和国际文化旅游名城。

开封相国寺建筑形制考略

开封相国寺,初名建国寺,唐代始名相国寺,北宋时期发展至鼎盛阶段。其寺院格局现基本完整,主体建筑保存完好,具有极高的文物价值。1963年6月20日被列为河南省第一批文物保护单位。

吴姓姓氏源流与陈留吴氏

吴姓为中华大姓之一。它远古得姓,在秦汉时期经历了一个大发展,涌现出一批著名人物,在历史上留下了光彩照人的一页。陈留一地是吴姓一大郡望。宋元时期,出现了吴姓大量南迁和南方吴姓大发展的局面。今天,吴姓更是人才辈出,有不少人还是业内翘楚。我们追本溯源,就是要牢记历史,加深我们的血缘亲情,增强中华民族的凝聚力和文化认同,加强经济文化交流,更好地促进民族的发展,造福子孙万代。

开封四合院 中原民居的“线装书”

方正朴素的开封四合院 开封四合院是中原民居的代表,据考证,历史上的北京四合院就师承开封。开封四合院在民居建筑中堪称典范。从北宋到明清甚至民国,在开封居住的不少达官贵人对家居环境的要求不断提高,促进了开封四合院的发展与完善。在开封四合院中,通常把南向的房屋称作“正房”或“上房”,北向的房屋称作“倒座”,东西两侧的房屋称作“厢房”。

开封名人故居 一步穿越到民国

一个游客遇见一座城,要走多少老街巷、看多少老门楼、访多少四合院,才可以把开封这座城市绘入心中?要喝多少碗羊肉汤、吃多少块花生糕、饮多少坛纯粮酒,才可以把开封话说得跟乡音—样亲切?要走过多少小桥、游过多少寺庙,观过多少亭台和楼阁、听过多少祥符调儿,才可以在虹桥遇到倾国倾城的李师师,看到那个经常出入烟花柳巷“凡有井水处,皆有柳永词”的柳三变,瞥见那个绘就市井风华的张择端?要走访多少个沧桑典雅、风流遗韵的名人故居,要吟咏多少句宋词,才会把一座陌生的城市当成亲爱的故乡?

开封老建筑 千年东京遗梦

在开封,作为建筑导入部分的门楼,不仅融入了深厚的历史文化,演绎着民间的喜怒哀乐,还是构成建筑意象的重要元素,向人们倾诉着中原文明的演变历程和东京梦华的人文记忆。过去,老门楼在开封街巷随处可见,却因种种原因未能完整保存下来。如今,省府后街、乐观街、保定巷等街巷,比饺完好地留存下了一些老门楼,它们整齐地排列在街道两侧,—如等待检阅的士兵。