当代新儒学道德规范根源之建立:从孔孟到牟宗三

伦理学在西方哲学的分类上属于实践哲学的部分,但西方哲学传统上比较重视玄思或观解的哲学,此在希腊时代即如此。现代哲学转向后,知识论成为最基本和主要的哲学范畴,伦理学仍是较从属的研究。而且,受到玄思和知识论的影响,西方伦理学在实践方面的研究,如实践工夫、道德人格的养成、道德行为的动机、情感的影响力等都不受重视。西方道德哲学中,以道德原则的讨论为主,工夫论通常并不构成伦理学的部分~①。

当代新儒家之现代化与现代性批判:对批判理论之批判

当代新儒家的课题是如何完成哲学与文化的现代化,但同时不陷于西方现代化中所衍生的现代性的黑暗面。本文通过与批判理论之比较展示儒家对文化之批判性的一面。批判理论以客观知识为依据而对意识形态作出批判,使人能从自我幻骗与自加的压迫中解放出来,以克服现代性之黑暗面。哈贝马斯批判工具理性之僭越,以实践理性复归主位来完成现代化。后现代主者则以为现代化实只是理性对个体之压迫,因而反对理性之论述而寻求个体之解放。本文以为两者都对西方现代化的诊断只对了部分,实践理性是批判的根源,但实践理性也可以对个体产生压迫。文化之能持续不断依于文化理念之是否能合理地持续发展,此即文化理念之是否能达到反省的自我认可。儒家以仁心为历史文化之原动力,仁心促使文化理性地发展,同时也是文化发展之批判根源,具备理性的反省认可的要求。本文最后从儒学作为一批判理论考察五四文化运动之性质,指出这是中国文化寻求现代化的要求,但也是一自挖传统的文化运动,不能达到理性的反省的认可。当代新儒家之开新外王正是寻求以实践理性之仁心回归正位,发挥儒学传统之批判功能,以为中国建立超越西方现代化的世界文化。

从朱子之路到朱子之道

七月初,我走过山东,正所谓'齐鲁之地,孔孟之乡',走访三孔,也登泰山;七月末,我来到武夷山,参与朱子走过的行迹。记得第一个晚上的相见欢晚会,有同学曾说孔子是一座大山,朱子亦是一座大山。短短一个月内,我行走了两座大山的故土,心中虽有千丝万缕之情,却又难言一语。朱子之路是以朱子曾经游历之地为核心,策划成一条缅怀古人的旅程,期间我们来到朱子临过的自然之景——天游峰与九曲,阅览朱子曾映入眼帘的景致,虽时间近乎正午,在炽阳烈日底下,然亦可知古人之雅性。