妈祖文化在青少年中的传承与发展研究:当代台湾地区都市妈祖女乩

妈祖生前曾经是“里中巫”为乡民治病解惑。妈祖升天之后,亦经常显灵济世,因应信徒需求,乡里遂渐有巫观能代言妈祖懿旨。中国台湾妈祖庙内素有男女乩童让妈祖附身,为妈祖办事,此一信俗虽经现代化与都市化之后至今未断,而且当代台湾地区都市年轻世代信徒也依然寻求妈祖的庇佑。本文以此为前题研究新兴出现的时尚妈祖女现象。时尚妈祖女乩是指打扮时尚、靓丽光鲜的女性乩童,擅于运用自媒体脸书、LINE等新媒体科技经营庙务,为信众办事解惑,如女网红一般吸引并服务信众,比起男乩童更受到年轻都市信众的欢迎。然而吊诡的是,时尚女乩仍然遵循传统儒家伦理规范做着劝世的工作,教导信徒做人处事的道理,以及在现代多变的都市社会中一套调适身心的方式,因此能够在新旧世代之间传承信仰。

五四运动以前的荷马

荷马是西方百代诗宗,但他并不是迟至20世纪才进入中国人的视域。早在明清之际,荷马便以“阿嘿汝”或“何默乐”等意大利文或拉丁文音译在华现身。进入清末,荷马之名的音译更是五花八门,直至梁启超推出《饮冰室诗话》后,今日通用的“荷马”才一锤定音。荷马当然是史诗大家,而“史诗”一词的定译,也要等到清末才由入华传教士译出,然后经日本汉字吸收,再由彼时的留日学生或革命党人传回中国。荷马的两部史诗《伊利亚特》《奥德赛》的中译,在晚明及晚清也同样可见,虽然仅译出区区数行。本文从考证的角度出发,最后再拉回到中国人的荷马研究。

气团来源和云雾过程对华南高山背景区亚微米气溶胶数谱分布的影响

在南岭国家大气背景站(南岭站,海拔1690m)采用扫描电迁移率粒径谱仪(SMPS)对亚微米气溶胶的数浓度及粒径谱分布进行了观测.结合同期常规污染和气象数据,分析了不同来源气团与气象条件下气溶胶数谱分布的特征,探讨了典型云雾天气条件下气溶胶数浓度及谱分布的变化规律.研究结果表明:观测期间南岭站气溶胶的平均数浓度为1.14×10^(3)个/cm^(3),低于国内外大多数高山背景站,云雾天气多是造成南岭站气溶胶数浓度低的重要原因;气溶胶主要以爱根核模态和积聚模态为主,二者占总数浓度超过95%;气溶胶数浓度呈现下午高于上午的规律,峰值出现在下午14:00时左右.在途径珠三角的南部气团(占比66.2%)和途径湖南地区的北部气团(占比33.8%)影响下的气溶胶数谱分布均为双峰模态,但南部气团影响下的气溶胶数浓度约是北部气团(7.9×10^(2)个/cm^(3))影响下的2倍,且40~300nm粒径段的粒子数浓度明显升高.云雾时段的核模态和积聚模态气溶胶数浓度明显低于非云雾时段,总气溶胶数浓度下降幅度可达80%,说明云雾对气溶胶具有明显的清除作用;云雾发展过程中,气溶胶数浓度粒径分布变化规律呈现双峰型-单峰型-双峰型,谱宽不断收窄,且峰值粒径逐渐减小.

学思实践的科普活动——以天文热门议题为例

主要分享以单次或多次的天文科普活动介绍黑洞,通过动手制作纸折光谱仪,获得科学研究工具,并配合基本知识,培养学生在科学概念认知以及基本知识的学习;通过纸折光谱仪延伸课后自我学习的机会,希望达到随时随地都能进行科学实验、进行科学研究的目的。

西方学界研究中国社区宗教传统的主要动态

从本质上讲,西方学界对中国社区宗教传统(communal religious traditions)的研究在20世纪六七十年代始具雏形,八九十年代后则以迅猛的速度发展起来。在广泛收集资料之外,学者们也开始思索用什么样的分析结构来进一步阐释社会与宗教活动的相关性。对于宗教在社区生活中所起的作用,学者们形成了如下共识:地方崇拜是权力的三角形网络中心(包括官员、精英和神职人员)中的一个主要节点,中国社区宗教传统的历史一直与国家政策、制定政策的皇帝和高级官员以及处理政策执行问题的地方官员和精英们有着无法摆脱的联系;而现代政府与宗教之间的关系则发生了一些重大的变化,中国现代时期政府和宗教之间关系的变化和连续性问题由此成为争辩的一大焦点。有关中国宗教传统最早的研究中就有一些是围绕教派主义运动展开的,另外一个长期令西方人感兴趣的话题则是中国的秘密会社,众多学者在这些领域内也贡献出了有价值的论著。

看書何如讀書精:讀經與研究探論

本文旨在探討一般讀經行爲與學術研究之間的關係,並進而分析讀經行爲可能帶來的正面功能。經由初步的分析,可知傳統中國閲讀係以聽覺的讀書爲主,視覺的看書爲輔,但在教育普及識字率提高和書籍容易取得之後,看書轉而成爲主要的閲讀方式,導致“整體意義的認知”、“精細閲讀的習慣”、“多元開放的心態”優勢的消失,讀經行爲不僅可以保持鞏固這些讀書方式帶來的優勢,同時還提供“經典了解的基礎”的特殊優勢,讀經可能獲得的四項優勢,不僅對一般研究者有益,對於有心研究中國傳統學術者更是助益良多。研究成果完滿了前賢探討讀經行爲功能的研究,對參與讀經者了解自身可以獲得的益處,對研究傳統中國文化研究者研究基本條件的了解,提倡或反對讀經者價值判斷上應注意的問題,都提供了實質的協助功能,這也就是此文可能的價值所在。

社会科学研究的方法自觉--谢宇教授访谈

谢老师,您好!近年来您一直关注实证社会学研究在中国的推广,同时培养了大批优秀的学生,请问您是从什么时候下决心从事社会学研究的?

猎巫危机﹕对新冠肺炎的人文省思

以近代初期欧美猎巫风潮为例,分析人类面临重大危机时经常发生“猎巫”之集体暴力,比如人类社群认同、人们对内忧外患之猜疑与联想,以及更普遍的性别歧视等。启蒙运动以来之知识理性未能让人们脱离原始社群生活中的蒙昧,在新冠肺炎对全球造成严重损害与恐惧的情况下,应对“猎巫危机”保持警惕,以防严重暴力事件发生。全球化及人类跨界活动是“病毒”产生及广泛传播的温床;不只是带来疾疫的病毒,也使人们将跨越边界的“陌生人”视为入侵社群的“病毒”。新冠肺炎危机让全球化造成的许多问题暴露出来,因而经此变动后全球化必然将被检讨,而如何完善各国或各地域人类生态应是关注焦点。

有关气与理的超越、吊诡、反讽——从庄子延伸至理学与佛学的讨论

2018年8月至2019年7月,赖锡三到任博克教授任教的芝加哥大学,进行为期一年的访问研究。2019年5月,何乏笔从德国法兰克福来访。为延续他们过去讨论庄子wild card与天台吊诡思维的乐趣,三人于赖锡三在芝加哥大学的海德公园小白楼住处,进行了这场以文会友的讨论。

三十年代中西文坛的“左翼”国际主义——“中西文化关系与中国现代文学”系列演讲第三讲

今天应该比以前两场讲得轻松一点,基本上就讲几个故事,因为这不是我研究的题目,我觉得自己对这个题目蛮有兴趣的,而且这是从几个偶然的机会,把我个人的一些经验作为一系列研究的出发点,主要讲一两个小问题.20多年前我来北大开会,当时的三位北大名将钱理群、陈平原、黄子平提出“二十世纪意识“二十世纪中国文学”的观念,我觉得非常新颖,所以跟他们谈得非常开心.可是我来的时候,肚子里念的反而是比较老的东西.因为我仰慕北大.

中国人类学的薪火相传——《新生代人类学家之路》序言集

人类学在中国的发展已100余年了。改革开放以来,中国人类学得到了长足的发展,涌现出了一大批学术成果,举办了世界人类学民族学大会,形成了一支老中青三代相结合的学术队伍。这样一支学术品位很高的学术队伍,在人类学中国化的道路上,已开始形成了具有中国特色、中国风格、中国气派的学术性格,实现了中国人类学的薪火相传。

瘙痒的主体:胡续冬诗中的社会讽喻与转义喜剧

胡续冬的诗学气质在中国当代诗人中是罕见的。在相当程度上,他也是被忽视的,远远没有与他同代的许多创作美学上不如他激进的诗歌同侪那样获得广泛的专业研究或公众讨论--或许,讨论相对简单直接一点的作品总是更为简便。这也就暗含了一个前提:胡续冬的写作是一种复杂的写作,甚至是有难度的写作--尽管难度本身并不保证作品的质量。那么,这就同他的诗歌作品表面呈现的样貌并不一致,因为他的风格保持着一种草根的话语形态,并无艰难或晦涩的隐喻,也并无费解的谜团。不过,胡续冬的诗又是充满了修辞的,当然这种修辞绝不意味着任何意义上的矫饰--至少他始终维持着某种日常的语调和基本上口语化的句式。正是在这种日常形式与转义语言之间的尖锐张力使得胡续冬的诗作既远离了枯涩的学院体模式,又拒绝臣服于浅白的通俗体写作--而这,恰恰正是难度所在。

维柯-萨依德-朱光潜--“中西文化关系与中国现代文学”系列演讲第四讲

我这次来要大胆地讲这个题目,其实我是没办法绕开这个题目,是为了向朱光潜先生致敬!我非常遗憾,上世纪80年代初我第一次来到北大上课,没有见到朱先生,后来听张隆溪说朱先生那个时候不大见人,他只见张隆溪一个人。张隆溪是他的及门弟子,所以他可以登堂入室,年轻人当中最后跟朱先生比较近的就是现在在香港城市大学教书的张隆溪,我从他那里获益很多。

鲎保育的三赢策略

鲎有活化石之称,不仅是古生物学的重要研究对象,亦是医药试剂的原料,保育鲎不仅维系了人类生存,更是促进人类文明的跃升。但近年来,鲎被人类大量捕食、采血及破坏栖息地,种群大规模下降,迫切需要得到保育。根据世界自然保护联盟(IUCN)指南,鲎的物种保育工作以划设鲎保护区、增加鲎的种群量以及促进大众参与保育为重点。研究结果显示:在中国南部沿海,中国鲎(Tachypleus tridentatus)与圆尾鲎(Carcinoscorpius rotundicauda)的稚鲎共同栖息在有红树林分布的河口,这两种鲎的食物中大约60%的碳源来自海草衍生的食物;在户外养殖条件下,稚鲎与方斑东凤螺(Babylonia areolata)混养能够加速稚鲎脱壳率并提高存活率,因而可以获得大量适合放流的稚鲎(3龄)。本文在现有的研究成果基础上提出鲎保育的三赢策略:支持有效的海岸及河口保护区经营管理,在保护区内维系鲎的种群,对大众与小区进行鲎资源的明智利用宣教。

融合词义信息的文本蕴涵识别方法

文本蕴涵识别是对两个文本之间语义关系的有向推理,而词汇的词义对理解文本的语义以及推理文本之间的语义蕴涵关系有着重要作用。因此,为了有效利用词汇的词义信息推断文本之间的语义蕴涵关系,该文提出一种融合词义信息的文本蕴涵识别方法。该方法首次提出将原始的词汇转化为对应的目标词义,然后利用词汇的词义信息改善文本的语义表示和文本间语义关系的推理。实验表明,该文所提出的方法可以有效改善文本间语义关系的推理,从而提升文本蕴涵识别的准确率。

利用上下文相似度增强词对齐效果的自然语言推理方法

当前的自然语言推理方法在进行词对齐时往往只关注如何利用上下文信息改善词汇的表示,而忽略了上下文相似度对词汇对齐的帮助。推理方法在融合局部判定信息进行结果预测时,通常赋予局部判定信息相同的权重,而实际上不同词汇对应的局部判定信息对最终结果具有不同的影响。因此,提出一种通过增强词对齐性能改善自然语言推理性能的方法,该方法在词对齐时同时考虑词汇的词义相似度和上下文相似度,并且利用选择门机制对不同的局部判定信息进行加权。实验表明,该方法能够获得与当前最优的模型相当的准确率,而且该方法更加符合人脑推理判定行为过程,且具有很好的可解释性。

罕都事件及其对清初川滇藏区的影响

罕都是固实汗(guushi han)之孙．也是青海和硕特南向扩张的主要人物一他曾使固实汗获取极佳的声名并大力地扩展格鲁派的势力。这样的一个人何以会走向格鲁派的对立面，并因此导发了青海和硕特的内乱，无疑是个耐人寻味的问题。本文试就汉、藏文中的史料，说明本事件的来龙去脉，并探讨其影响。

“只有漆黑”——台静农《亡明讲史》及其相关问题

台静农先生早年以小说名世,生前未刊遗著《亡明讲史》一书现藏于台湾大学特藏组。《亡明讲史》一书主要以明朝覆灭之际的时空环境为背景,前半写北京,后半写南京。全书情节的发展依序大概可以区分为:(一)李自成入关之前,至崇祯帝自缢;(二)李自成部众在北京;(三)吴三桂引清军入关,将李自成部众逐出北京,以九王爷进入北京城作结;(四)弘光帝在南京即位,朝政不纲,史可法出镇扬州;(五)南方将领内部矛盾,扬州城破,史可法殉国;(六)南京降清,以豫王之宴为全书总结。晚清以来,明清之际的各种话题经由各种文学形式加以书写流传,当时的历史一直是知识阶层核心的关怀所寄。此书最初成于1940年,抗日战争最为艰苦的时期,台静农先生以此讽喻时事的用心亦随处可见。

《西洋药书》与康熙朝宫廷西洋药物知识刍议

藏于北京故宫博物院之满文本《西洋药书》,据传是传教士白晋、张诚所著。过往对于《西洋药书》之研究,并未建立在全译的基础上。《西洋药书》实载药方48种,其中42种于该书中重复介绍一次,但重复部分所载内容不完全相同。过往清宫档案并没详述西洋药方之药效与使用方法,《西洋药书》可补足这方面的缺失。将《西洋药书》与清宫档案比较,可见清宫中对药物之使用并不完全按照《西洋药书》实施。部分药物之样态、药效与《西洋药书》所载不同,可推测某些药物是共用了某些名称或词根,但不一定是相同药物。《西洋药书》各章节之笔迹、内容,甚至用语都有差异,是未来研究其成书过程的线索。

全球化生产下民工公民身份差序体制:比较中国沿海三个区域

中国农民工在旅居地缺乏完整公民权,不被当成平等的市民(公民)对待,遭受公民身份差序体制的歧视与排除,但歧视待遇因地而异。有研究者论证,全球化使得民族国家之间产生公民身份阶层化的关系。但是,该类研究甚少注意到全球化带给民族国家内部之公民权利阶层化的现象。本文将论证:全球化生产下,外资对中国公民权利配置的影响并非单一模式,而是表现出区域差异。不同地区条件的组合,以及这些条件与国家政策和全球资本的互动,都会催生不同的地方公民身份体制。本文界定了三种地方公民身份体制的类型,并比较上海、苏南、珠三角等区域之间在制度安排、地方政府与企业行为以及民工处境上的差异。本文研究材料来自田野调查深度访谈、汇总统计资料分析以及官方文件分析。