《诗经》中的马:名目、功能及意象

《论语·阳货》曰 :“诗 ,可以兴 ,可以观 ,可以群 ,可以怨。迩之事父 ,远之事君 ,多识于鸟兽草木之名。”诗六义 ,赋比兴为文学技巧 ,作者多以鸟兽草木起兴入诗 ,学诗者宜多识鸟兽草木之名。《诗经》是文学作品之祖 ,包含许多的草木鸟兽意象 ,以某种动植物传达所彰内容、情志 ,必然与引譬连类之物特性有关 ,在明了诗意之前 ,首先应认识动植物名实与特色。诗三百 ,记录的动植物种类博杂 ,本文选取人们熟悉的马为例 ,析加讨论 ,不仅博物穷理 ,考名究实 ,还归纳畜养目的 ,和马于诗作中展现的意涵。透过仔细地爬梳董理 ,除了厘清各色马匹 ,重要的是与人们息息相关的家畜 ,不只提供实用上的价值 ,它们更深入文学创作当中 ,影响文学意象的呈现 ,由此 。

论祭祀诗反映的南北文化——以《周颂》、《九歌》为考察中心

古人云 :“国之大事 ,在祀与戎。”祭祀和征战 ,反映两个现实层面问题 :直接的交战 ,决定国家存亡 ;间接的祭祷 ,透露生活安定的愿望。祭祀 ,是种古老的仪式行为 ,它的形成 ,与环境的挑战有密切关系。远古先民对于自然界的事物不甚了解 ,环境的一切变化 ,他们只能抱持慎惧的心态 ,进而产生崇拜、祈求自然的行为。不论是华夏民族 ,抑或蛮夷狄戎 ,均曾处于对世界无知的蒙昧阶段。中国诗歌的两大源头———《诗经》与《楚辞》 ,为南北文学的代表 ,两书收集许多祭祀诗歌。祭祀诗除了文学价值以外 ,承载的文化意涵更不容忽视。本文以《诗经·周颂》与《楚辞·九歌》为范围 ,透过祭祀仪式的探索 ,一窥南北文化体现的歧异。

娄子匡民俗学论著举隅

95岁高龄的娄子匡教授跟北京钟敬文教授同为中国民俗学的创业元老 ,德高望重 ,备受海内外学界所景仰。娄子匡教授致力于中国民俗的搜集、编纂、研究、出版工作长达七八十年 ,娄老称得上是大陆迁台民俗学家中 ,最先关注台湾民俗、最能入乡随俗 ,也是最肯结交台湾民俗学者的第一人。娄老很早便致力于台湾民间研究、民俗学的精彩论著不少 。

“未知生，焉知死”再考--以《论语》之生死观为中心

藉由考察《论语》原文中可见的孔子之生死观,对《先进篇》中"未知生,焉知死"一语之意涵进行再检讨。

语言风格学之观念与方法

语言风格学是一门新兴的学科 ,它是语言学和文学相结合的产物。换句话说 ,它是利用语言学的观念与方法来分析文学作品的一条新途径。原本广义的语言风格学包含了一切语言形式的风格 ,既涵盖口头语言 ,也涵盖书面语言 ,既处理文学语言 ,也处理非文学语言 ,而“风格”也包含了体裁风格 (或文体风格 )、时代风格、地域风格、个人风格诸方面。目前对于语言风格学的探讨 ,多半采狭义的 ,把关注的焦点放在文学作品的个人风格上。每个文学家、每个诗人造语言、驱遣语言的方式不尽相同 ,这就是个人风格之所在 ,语言学者正是由此而具体地说出作品的语言风格。

娄子匡对民俗学术的终身经营

娄子匡一生的民俗学术经营,因着时空环境的变化,大概可以分成下列四个不同阶段:第一阶段,从首部民俗著作《绍兴歌谣》完稿起,到抗战前夕为止;第二阶段,从抗战开始起到他在台湾经营的《自立晚报》被迫停刊为止;第三阶段,从《自立晚报》停刊之后,到他卸下中国民俗学会理事长职务为止;第四阶段,从卸下中国民俗学会理事长职务起到今天。本文就按照这四期的脉络加以叙述。

吕碧城学佛的日常实践与终极依归:从《香光小录》谈起

民初著名佛教女居士吕碧城(1883-1943),受印光大师(1862-1940)、谛闲法师(1858-1932)等大德启发,皈依佛教,一门深入净土。在学佛期间,曾对净土教义产生质疑,经由与太虚大师、常惺法师、王小徐居士等诸大德函覆,以及自我不间断的修持中,逐渐解惑;而起信的关键来自于梦境——“梦示已生莲之路”,以为往生西方净土之路已萌芽,自此遂深信不疑。在行持上,吕碧城念佛、作观、茹素、画佛,倡导蔬食护生运动,并深入研习内典,迻译经典,撰有《英文华严经普贤行愿品》《净土纲要》《观无量寿佛经释论》《香光小录》等中英译作十余种。从《香光小录》谈起,源自此书被碧城界定为弘扬净土之书,是其晚年所出,呈现较完整的佛学思想。书中辑录的净土三经,以及念佛称名、系念作观、断除肉食、深信因果、发菩提心等行持要旨,皆能对应吕碧城修行的日常生活与实践。修学净土法门,是以称念佛名为主,藉弥陀本愿之他力,终极依归在于祈获往生西方极乐净土。吕碧城晚年居于香港东莲觉苑,终日闭居译著,偶有宣讲。后于病中仍念佛礼拜依旧,舍报前呈现预知时至、咐托遗言、生西准备等兆相,可作为吕碧城往生莲邦之证明。

丁日昌的刻书与禁书

一、前言 丁日昌,字雨生,别字禹生,号持静,广东省丰顺县汤坑乡人。生于清道光三年(1823),卒于光绪八年(1882),享年六十岁。做为晚清洋务运动要角的他,是近代中国著名的政治家、外交家,历史研究者对此知之甚详;然而,文学研究者对丁日昌印象最深的,却是他在同治七年(1868)大举查禁“

由《江阴夏氏宗谱》看夏氏先人对夏敬渠与《野叟曝言》的影响——夏敬渠与《野叟曝言》补论之一

藉由《江阴夏氏宗谱》等探讨夏氏先祖的行谊,研究其对夏敬渠言行及创作的影响,补正夏敬渠若干生平事迹,并探讨《野叟曝言》中重要角色的人物原型及故事情节的素材来源。

夏敬渠生平补证——夏敬渠与《野叟曝言》补论之二

根据《江阴夏氏宗谱》及其他相关资料,依时间先后,描述夏敬渠的生平事迹、交游状况,并论述其对《野叟曝言》创作的影响,补充了已有的研究成果。

从余波汇成汪洋──《野叟曝言》的流传与改编

本文对《野叟曝言》的流传与改编,进行“探流”研究,探讨了《野叟曝言》对后世小说、戏剧、社会、文化的巨大影响,并剖析了造成此巨大影响的各种原因。

广西民间故事《金仲和阿翘》的采录与研究

通过对流传于广西的京族民间故事《金仲和阿翘》的采录和研究 ,厘清了该故事由中国传入越南 ,再由越南传回中国的大体年代、路线和变迁情况 ;认为“京族化”的《金仲和阿翘》既是中越文化交流的见证 ,也是京汉文化融合的结果。

抢救文化遗产的成功典范──施合郑民俗文化基金会《民俗曲艺业书》初评

抢救文化遗产的成功典范──施合郑民俗文化基金会《民俗曲艺业书》初评陈益源维护文化遗产并加以发扬光大，是一个进步社会应有的作为，也是那个社会得以持续进步、再创新文明的基础所在。然而，传统文化不是可以永远摆著待价而沽的，它往往深入人心，影响著民众的生活，...

王翠翘故事的雅俗变迁——从史料传说到民间故事

一、前言1984年7月,在广西防城各族自治县防城镇,有三个京族人以汉语讲述了一个名为《金仲和阿翘》的民间故事。据搜集者(李向阳)表示,三人所述人名相同,故事基调一致,但细节上有些差异,他以其中一人所述为主,并选用了另二人所述的长处,加以整理。整理后的故事,长约五千字,内容以财主的女儿阮阿翘与富家书生裴金仲的悲欢离合为主轴。

黄向坚“万里寻亲”纪程与图绘之探析

一、引言南明时期,发生了一件“万里寻亲”的感人之事,主角是黄向坚(一六一一一一六七八),字端木,号存庵,长洲人(今江苏苏州)。崇祯间坚父孔昭授云南大姚知县,挈孥赴任,独留坚。鼎革后,孔昭阻兵不得归,流寓白盐井,向坚昼夜涕泣,将入云南,亲朋、妻子颇危之。向坚徒步行乞往寻。于顺治八年辛卯(一六五一)冬十二月朔出门,明年夏五月十五日,匍匐至白盐井。得遇父母双亲并弟向严皆无恙。其后坚在滇,缘路费物资之故,再历三千余里奔波筹措,直到九月终,复归白井。再过三个月的等待与准备,最终选在冬季出发,于顺治九年壬辰(一六五二)仲冬奉父母还乡,顺治十年癸巳(一六五三)

观测历史的视角与距离——读《傅抱石绘画研究(1949—1965)》有感

一读者为什么翻开这部书？读者想看到什么？读者会看到什么？每位作者精心完成一部著述,出版之际,总会这么提问。那么《傅抱石绘画研究（1949-1965）》一书该怎么回答这三个问题？大约十年前,万新华开始了对傅抱石的全面考察。2004年为纪念傅氏百年诞辰而完成《傅抱石的中国美术史论研究》,率先开启傅氏的专门研究。五年后,于2009年完成《傅抱石艺术研究》,

论清末民初言情小说的质变与发展 以《泪珠缘》、《恨海》、《玉梨魂》为代表

以《泪珠缘》《恨海》《玉梨魂》三篇作品为代表,探索了清末民初言情小说从思想内容到艺术特色诸方面的质变与发展。