天台观音忏法的发展与演变

南北朝时较流通的观音经典有《普门品》与《请观音经》,因后经言及消除业障与礼请方法,成为智顗编制观音忏法的经典依据。智顗说明十科仪式有八项采自经中,另外二项庄严道场与披陈忏悔实为礼忏行法所必需。请观音忏法重视圣者和明咒的他力加持,发挥治病、灭罪、护经的力用。智顗所遗忏本过于简略,北宋遵式对之再治以使其完善,对仪式操作方法解说详实,更补充真理观照内容,使行法事修与理观兼备。北宋另一天台学人知礼依唐译《大悲心陀罗尼经》制作《大悲心咒行法》,形成新的观音忏法典范,逐渐取代请观音忏法。知礼的大悲忏法是在天台忏仪一般架构上依经典有所调整,强化发起广大慈悲誓愿,注重与天台圆教观法的结合,有其修学难度,但带起大悲忏法的功劳不可抹煞。后世大悲忏法即在知礼忏本的基础上简化观法操作,促进此种观音忏法的普及。

《無量壽經》的念佛方法——梵漢對勘的解讀

《無量壽經》(大本《阿彌陀經》)為成立於初期大乘佛教時期的經典,却在漢傳佛教圈大放異彩,發展出以持名念佛為主流方法的净土學派。稱名念佛的盛行,加上漢語'念'字的語義模糊性,中國佛典注家不自覺地以持念佛名解釋《無量壽經》的念佛法,如此可能隱没經中原本教導的實踐方法。有鑒於此,透過語義疏通來了解其中念佛的文義,是修學此經法門的重要基礎。本文通過梵漢對勘進路來厘清《無量壽經》涉及念佛的文句意義,以便進一步探索其念佛實修方法。此經'念'的對應原語有'manaskara'(作意)與'(samanusmarati)'隨念,令人聯想到佛隨念(Buddhanusmrti)的傳統。由於《無量壽經》本身缺乏對念佛内容的具體説明,參考至其時代為止的念佛傳統的憶念、思維方法,實有助探索此經念佛方法。初期佛教經典是以隨念如來的十號為主,其後發展出憶念佛身相好、種種功德的方法;初期大乘經典《大品般若經》大抵不出如此的隨念内容;《般舟三眛經》的念佛方法先以專念阿彌陀佛導入,以佛身的憶念為主,除了三十二相、八十種好,還特别提出憶念佛身的光明徹照。世親《往生論》也提到稱嘆阿彌陀佛的'名號',并能依其'名義'的'光明智相'而修行。足見憶念阿彌陀佛的色身形相,佛身光明為其要項。

宋代慈云遵式的金光明忏法研究

《金光明经》富含忏悔义理,天台智顗依经制忏,但所遗忏本过简,遵式参对新旧译本,重治与充实忏本,成《金光明忏法补助仪》。《补助仪》说明修治忏本的缘起、忏本的基本结构、特定仪节的辩析、忏法的重要观念及事理观慧的相关著述,增进对整体忏法的理解。忏法十科事仪依天台忏法的既成结构,多方参考经本与其他忏法,仪礼完备,文字明晰,更附加实行方法与观想内容的补助解说,融通此经与天台的礼忏行法。《补助仪》亦关注修习此忏的正当发心,劝勉为通晓经典与利益众生而召请功德天,资福行者,使安心学法。《补助仪》亦重空性观照,可连结到理忏修学。

《大智度论》的菩萨观研究

在大乘佛教,菩萨取代声闻行者,成为修行典范人物。声闻乘已有菩萨观念,指释尊成佛前的身份;而大乘行者皆以菩萨自居,效法佛陀自利化他的伟大实践。"菩萨摩诃萨"成为《大智度论》的解释要题。为厘清与对显大乘菩萨思想,论中引述并批判说一切有部的菩萨学说,或以缺乏经典依据,或依大乘经典所说,一一驳斥其主要观点。如此批判的目的,意在将人导入大乘菩萨理念;而依大乘经说,声闻人应难以接受。《大智度论》有专门部分解释"菩萨"与"摩诃萨"。菩萨志求无上菩提,誓愿坚定不移,以大愿与大悲为支撑,修学六波罗蜜行,自觉并化他,直至圆成佛果。菩萨分退转与不退转(阿鞞跋致),久修六波罗蜜行,入菩萨位,证无生法忍,获得受记,即成不退转菩萨,亦为"摩诃萨"。摩诃萨意谓大勇心有情,菩萨欲成摩诃萨,须将般若波罗蜜作为修行核心,了悟诸法实相,以无执心广修万行,积极济度一切有情,进入无生法忍的体证。

浅论宋代道经中的禁小儿夜啼田字符咒

宋代所流行的道派如天心派、混元派、雷法派的道经中,对于小儿夜啼疗法记载有一种田字符咒法,由于此法亦收录于官编药方书如《太平圣惠方》与《圣济总录》等,显系当时民间颇为通行的小儿夜啼疗法之一,由于药方书记载并不详备,因此透过各派道经的相互补充,或可窥见此一疗法的面貌。