一个从两端向中间生长的背斜:台湾西部麓山带八卦山背斜

八卦山背斜位于台湾西部的逆冲褶皱带,总体生长是从北向南发展的。由于该地区滑脱面锦水页岩的倾角在走向上有很明显的变化,南北两端小,中部倾角大;因此随之卷入褶皱的地层在走向上也发生明显的变化,造成该背斜形成两端向西突出以及中部窄而两端宽的平面形态。由于在该背斜两端均受到边界构造的控制(可能是侧断坡),因此背斜的生长受到限制,早期主要从北向南,晚期主要从南向北,这样的发育过程可以很好的解释背斜的平面特征、轴面分布特征以及不同部分的形成机制,八卦山背斜内部的发育有其自身独特的方式。

台湾岛与吕宋岛之间的马尼拉海沟北段地壳结构和变形

菲律宾海板块沿台湾岛和吕宋岛之间东倾的马尼拉海沟向欧亚板块仰冲。板块汇聚边缘自南而北逐渐由南海岩石圈的正常俯冲过渡到台湾造山带的初始碰撞。与俯冲相关的地震遍及台湾附近，往台湾方向增生体急剧增宽。为了认识这种以俯冲一碰撞转换带为特征的汇聚板块边缘，我们分析了12条位于吕宋岛与台湾岛之间横切马尼拉海沟的地震反射剖面。结果显示，南海海盆北部基底通常向东和向南倾。在马尼拉海沟北段，海沟充填沉积物南部比北部多，t0层序界面是近海沉积与海沟充填沉积物的界面。可能由于台湾地区的碰撞作用，t0层序北部坡度更平缓或者被抬升。构造分析显示，马尼拉海沟北段俯冲地壳具有三个特征带：正断层带（NFZ）、原始逆冲带（PTZ）和逆冲带（TZ）。正断层带主要由俯冲地壳顶部或上部的一系列正断层组成，在接近深海沟的部位，这些正断层逐渐被海沟充填沉积物所覆盖，暗示正断层带发生在地壳开始弯曲、并引起上部沉积层重力变化的地方。由于增生体附近板块边缘强烈的汇聚作用，一些被埋藏的正断层而被活化为隐伏逆冲断层。原始逆冲带位于正断层带和增生体的前缘逆冲带之间，含隐伏的逆冲断层或者褶皱而不是逆冲断层。海沟区正断层、隐伏逆冲断层和逆冲断层在地壳结构中的连续分布，指示隐伏逆冲断层是沿着之前拉张正断层的位置发育的。上部沉积层的脆性变形很可能是强烈的挤压作用和水分较少的原因所致，最终隐伏逆冲断层可能向上发展，成为海底逆冲断层。

基于物联网及云计算的脉诊信息可视化系统结构设计与研究

初步建成脉诊信息系统,以物联网技术为基础,利用传感器设备实时检测脉象数据并通过无线网络技术传送到医疗数据中心,依托大数据存储与处理平台,实现对传感器设备、计算、存储数据、网络等资源统一管理,经试运行效果良好。

铁基阳极氧化制备赤铁矿纳米管阵列薄膜的研究进展

目前,制备纳米管阵列结构α-Fe2O3成为一种有效解决α-Fe2O3导电性差、电子-空穴复合率高和空穴扩散长度短等问题的重要技术。综述了铁表面阳极氧化法制备α-Fe2O3纳米管阵列的研究进展,主要包括阳极氧化过程中α-Fe2O3纳米管阵列形成机制、制备影响因素(溶液组成、工艺条件和热处理工艺)及其光催化水处理、光催化产氢和电容器领域的应用,并评述了α-Fe2O3纳米管阵列薄膜的应用前景和研究中存在的问题。

唐君毅先生与中国哲学现代化之发展:心灵九境之哲学意涵

本文展示唐君毅先生在《生命存在与心灵境界》一书中的心灵九境哲学。此一哲学以心灵与境界之感通与体相用之开展,建立三重九境的哲学体系,由九境互通而成一无所不包的哲学体系。唐先生更由学以成教、言归于默之义,而构造出一立人极之教,使人能得真实知而起真实行。此一哲学系统更由心灵之可不断层层反省和感通,把世间最重要的哲学体系都予以分判和安排在九境之中,成一至大无外的圆教。

生物医药讯息学之伦理议题

自从计算器之发明与使用开始，即有把每位病人的生物与医药信息储存到电子文件的发展，到20世纪80年代已有初步的医疗电子信息支持系统，到20世纪末，在西方先进国家的医院诊所，已把病人之病历电子化视为医疗工作的一般程序。近年许多国家都在推进和建立生物医药电子数据库，储存健康照护的信息，以为医疗照护之用。这些电子化发展，如病人病历电子化，不但节省很多纸张和储存的成本，也使得运用病人病历进行医疗更有效，对病人更有好处。20世纪末的人类基因体计划的推动与完成，所成功的庞大的人类基因的信息，以及日渐增多的不同物种的基因体排序完成，累积的信息量非常庞大，

养男孩，更挑战？

想到自家这个上蹿下跳、经常顶嘴、动辄就跟父母对着干的儿子，再看到邻居家那个说话永远轻声细语、温柔体贴、懂事乖巧的女儿，想必许多父母都想知道：有没有关于男孩比较难管的大脑证据？答案是：不但有，而且相当多。

敬悼吾友

今天最难过的是听到老朋友恩格尔哈特（H．Tristram Engelhardt，Jr．）昨天（2018年6月21日）在美国逝世的消息……Tris是生命伦理学界的最重要建构者，我们第一次见面是在1998年他来台湾同立中央大学为生命伦理学国际会议担任主题演讲嘉宾的时候。

书写行为与人格特质研究

人格是代表个人在对情境做出反应时,将自身所表现出的结构性质和动能性质,代表了一种符号有别于他人的持久性(Pervin,民73)。语文是一种符号象征,人类利用它作为彼此众多沟通工具之一。语文活动包括了说话、倾听书写及阅读四方面,书写行为是其中一项,在当今文明社会中,更是人类活动的普遍现象。至于书写字体与人格的关系,古人云:“观其书有以得其为人”。

德行论视域中的中国儒家伦理与品格教育

德性伦理学已经成为克服效益论与义务论所造成的道德教育弊端的良方。通过对儒家伦理思想与西方德性伦理学的比较发现,儒家伦理几乎具备了德性伦理学的所有8个重要特征:即强调品格之上,主张目的论,肯定人性的可塑性与德行后天性,以中庸之道作为德行培养的标竿,追求自然主义,强调实践智慧与道德德行的共生关系,强调德行一体以及注重伦理学、政治哲学和公民教育的密切联系。中国儒家伦理学在一定程度上超越了德行伦理学。中国儒家德性论可以作为品德教育的理论基础。

文化际哲学刍议:从体系性诠释学出发

西方诠释学可以从希腊文hermeneuein找到词源根据,它要透过语言去理解意义。语言本身的历史文化性,使得表达超越作者,使得诠释突破原义,使得翻译关注文本自身。实现不同文化间的对话,需要一种全新的体系性诠释学。体系性诠释学于存在学上的三个基设是事理性、语言性和脉络性,这与文化超验性、文化内在性及文化差异性的三元一系相对应。作为不同文化间的对话理论,体系性诠释学宜当吸纳黑格尔辩证法已有成果,统摄海德格、高达美、德希达等1哲思,开启新哲学理论问题,在作者—文本—读者的基本关系中,重构异文化间的对话平台。

晚清女性紅樓接受的社會學探討

晚清女性紅樓接受的主要表現形式爲題詠,由此所展示的種種生活/社會/情感/文學形態的表現,似乎是强化/放大了《紅樓夢》的言情/虚幻元素、乃至頽廢/誨淫元素所致,或許折射出一種中國式的舊時代世紀末情緒,而其間亦不免醖釀著某種新時代創世紀的潛在意藴。晚清女性社會形態從傳統閨閣文化的主流,分化出都市化甚或青樓化的支流。這麽一個趨向,其實也是當時《紅樓夢》接受文化的發展大勢。上海青樓文化的現代性演進,主要的標識,就是攙入了大量的《紅樓夢》元素,文士冶游典雅化與紅樓題詠青樓化互爲發明。由此也反映了晚清女性生活形態,逐漸趨向於社會化、世俗化。

以隐为显——初探唐传奇女侠之隐性叙事

唐传奇中的女侠故事刻画了诸多鲜活动人的侠女形象,不但具有难能可贵的社会价值,而且确立了女侠书写的先声地位,为后代小说、戏曲等文学作品中的女性形象塑造提供了范本。以《太平广记》中所收录的七篇女侠传奇为研究对象,阐述唐传奇在书写女侠形象之时所呈现出的以隐为显的叙事特征,并试图探悉隐性叙事范式背后所隐含的创作意图。

L＇héritage zolien dans La Jeune fille Violaine de Paul Claudel

保罗·克劳岱（Paul Claudel，1868—1955）的创作经常因其宗教面而被拿来与自然主义作对照。十九世纪末、二十世纪初象征主义萌芽之际，自然主义已发展至末期。的确，两个思潮之间存在着对立，但并不表示左拉（Emile Zola，1840—1902）未对后来的克劳岱产生影响。本文将支持此一假说，并以左拉的著作《土地》（La Terre，1887）和克劳岱的剧作《少女薇奥莲》（LaJeune fille Violaine，1892）为例，力图指出两个作品之间的共通点。

班主任是引领学生看见自己美好的推手

＂传道、授业、解惑＂的＂师者＂角色在这个时代将被重新定义,当授业、解惑都可能被网络科技所取代时,向下一代传授做人做事核心价值的人生道理,将变成老师最重要的功能,班主任的角色只会愈来愈吃重。

清代才媛红楼接受研究的思考

清代女性社会对于《红楼梦》的接受主要体现在题咏、绘画、戏曲、续书四个方面,其中又以"题咏"为主要的表现方式。本文通过对相关史料进行钩沉梳爬,以厘析展现清代才媛在上述诸方面的红楼接受现象。目前学术界对清代才媛《红楼梦》接受研究,虽然已有初步的探涉,但有关探讨者或所涉范围有限,或在历史与文化上的深广度不足,或在诸种红楼接受现象之间的探讨缺乏必要的联系。因此,清代才媛红楼接受研究仍不乏突破、创新的方面与空间。本文就是探讨如何以"接受"(过程与方式)为聚焦,以文化/历史为考察场域,将红学研究与性别研究勾连起来,指出可望能由其间多重的互动对话关系(原著—接受—生活—社会—文化)整理出清代才媛对于《红楼梦》接受的全景式表现。

新闻报道慎用“第一时间”

本文旨在探讨当前媒体广泛应用的一个概念—"第一时间"。目前各媒体对其运用是否恰当?研究发现,当前"第一时间"运用在某些新闻报道中并不能准确表明一家新闻媒体的报道时效,反而是个容易被媒体用于掩盖其时效落后的概念。因此,在新闻报道中应当慎用"第一时间",而代之以具体时间清楚交代发稿和报道的准确时间。

新兴国家尖端研究之困境与规范

自2004年3月在《科学》、《自然》上发表一系列轰动性的文章研究论文之后，韩国科学家黄禹锡不但被韩国人视为国宝，更成了新兴国家（即发展中国家）突破先进国家（即发达国家）在尖端研究领域独占地位、古老亚洲正在崛起的象征，表示新兴国家不但在经济上直逼西方，在科技研究上也可以领先西方世界。

当科学遇到伦理——黄禹锡“卵细胞风波”所引起之伦理争议

2005年11月24日韩国著名的科学家黄禹锡在首尔（前译为汉城）召开记者会，公开承认他的团队在进行人类胚胎克隆研究时，所用的卵细胞是由其研究队中的两位年轻女性研究人员捐出的，也有卵细胞是买回来的。实际上，自2004年2月黄禹锡在英国《自然》杂志上发表他们成功地从人类克隆胚胎研发出干细胞株后，一直遭受国际学界的一些质疑，

基因家族性与伦理关系自律原则

在西方生命伦理学的讨论中，尊重个人自主自律的“尊重自律原则”（Principle ofRespectof Autonomy）是一个最基本的道德原则。这个原则在医疗决定、捐赠器官、堕胎、医助自杀、人体实验、基因检体收集等涉及个人的自愿与同意上，都是最重要的原则，甚至可以压倒其他的原则，比如不伤害、仁爱、公义等等。在高举自由个人主义的西方现代社会中，任何违反这个原则的行为都被判为不道德的。比如如果一位年轻病人因伤要进行截肢，否则会因败血症而死亡，但如果当事人意识很清楚，而且坚决不同意截肢，要求出院回家，则医生就不能以任何保护当事人的生命、不受伤害等为理由，不让病人回家，更不能违反当事人的意愿，进行惟一能保住其性命的截肢手术。甚至在当事人之后会因为没有截肢而陷入昏迷，濒临死亡时，医生基于保护病人，为病人最佳利益考虑而违反其意愿为他进行截肢，都不一定会被认可。因为这是侵犯病人权利的医疗行为，在西方有可能会被病人控告侵犯权益。