孟姜女歌仔册的叙事特点与孟姜女形象——以台湾大学杨云萍文库所藏资料为范畴

本文运用台湾大学杨云萍文库所藏歌仔册为材料,对孟姜女歌仔册加以仔细研究,希望借以探讨孟姜女故事的叙事特点与其中的孟姜女形象。本文认为孟姜女歌仔册的叙事特点有四,分别表现在哭之哀、寻夫送衣、拾骨招魂与祭夫拒秦四段叙事上。歌仔册采用的闽南河洛话语词和语法,增添了亲切性与趣味性。对于孟姜女形象的塑造,歌仔册很成功地刻画了思春少女、贤慧妻子、闺中怨妇、勇敢妇人与贞烈女性的形象。

科技文明的时代,传统文学何为?

重新思考我们的坐标和立场丁帆自2016年在武汉演讲以后,因种种原因,我就再不出来演讲了,晓明兄任职期间两次叫我到北大来演讲我都拒绝了,因为我怕讲错话,如果今天讲错话说明我已老年痴呆,如果讲对了,算我是一时清醒。昨天看到这个题目以后,我说这个切口是我没有想到的,但是它触发了我思考一个新的课题。

試論國家圖書館藏《四庫全書總目》稿本殘卷的編纂時間——兼論與天津圖書館藏《總目》稿本殘卷的關係

本文之作,主要在探討北京國家圖書館所藏《四庫全書總目》稿本的編纂時間。這是筆者繼《四庫全書初次進呈存目》、天津圖書館藏《四庫總目》稿本、臺北'國家圖書館'所藏《總目》殘稿、上海圖書館藏《總目》稿本之後,探討現存《四庫全書總目》稿本編纂時間的系列研究之一,希望藉此對殘存世間的《四庫全書總目》稿本不僅有較清楚的時間定位,也企盼對這些稿本的先後順序能有具體的了解,就《四庫全書總目》的編纂過程研究而言,這應是頗有參考價值的關鍵問題。

曾鞏古文的美感特質——兼論其與歐陽古文的關係

曾鞏古文自宋至清爲論者所推崇,以爲乃歐陽修嫡傳,然民國以後讀者漸少,學者雖猶時時論之,亦認同前揭前人説法,但對於曾鞏究竟如何承繼歐陽修,實缺乏細密分析與論述。按,歐陽修古文有二大特質:就行文言,極盡"宛轉"之能事;就格調言,則多濃厚抒情。本文謹擇曾鞏《相國寺維摩院聽琴序》、《齊州雜詩序》、《贈黎安二生序》、《王無咎字序》、《墨池記》等五篇爲例,以見曾文之"宛轉"風貌;復取《送王希字潛之序》、《學舍記》、《劉伯聲墓誌銘》、《二女墓誌》、《懷友一首寄介卿》等五篇爲例,以見曾文之"抒情"格調,冀可藉此彰顯曾文之美感特質,並且適時與歐文對照,俾以掌握歐、曾相承之關係,間亦指出二者之差異,供學者參考。

论《易经》非占筮记录

自20世纪初古史辨运动兴起,易学界受科学主义思潮影响,多视"经"为卜筮记录,"传"为哲理新创,"经"与"传"必须分别而观,不可以以"经"释"传",亦不可以以"传"解"经"。本文列举九个论点,论证《易记》为政治典册,蕴含义理;《易传》义理之精义即多承继自"经"。《周易》"经""传"关系,一如父母子女之关系。父母之基因为子女所承继,"经"之基因亦为"传"所传承。"经"与"传"固有区别,就像父母子女各具独立人格。我们当然不应混"经""传"为一,但亦不宜认"经""传"为绝无关系之两种文献。

蔡元定十八律理论新探(下)

南宋蔡元定 (1135～ 1198)非但为博学硕儒、“朱学干城”,在音乐理论上也自有成绩。本文以蔡氏《律吕新书》为研究对象 ,并以书中主要见解之一的“十八律”为研究重心。文分三节 ,第一节为朱子书信及语录探讨。《律吕新书》与朱子 ,确定此书与朱子关系甚深 ,甚至可代表程朱一派的思想。第二节分析十八律的生成背景、理论内涵 ,及意义功能。第三节则探溯十八律的理论渊源 ,上《汉书·律历志》、陈仲儒奏议 ,至杜佑《通典》,十八律体系逐渐成形 ,脉络俱在。最后陈明季通在乐学上的功过瑕瑜及其影响 ,以为全文的结论。

《周易》“屯”卦音义辨正--敬答成中英教授

2008年拙文"Interpretations of YANG(阳)intheYijing"刊登于美国学术期刊Journal of Chinese Philosophy时,成中英教授(该刊主编)坚持将拙文"屯"卦的注音由我原来书写的"zhun",更改为"tun",并在拙文中加注宣称"屯"的本义应为"屯聚",指本人提出读音"zhun"与意义"困难"是错误的。本文根据《经典释文》所载录"屯"的两种音义纪录,说明"屯"的上古声类虽只有舌头音"t",但中古以降则已派生出舌上音"zh"(后世读为齿音)以专门表达"困难"的意义。再从"屯"卦六爻的含义、《彖传》的辞例、汉宋明清历代的《易》注考察,在在证明"困难"才是"屯"的本义。"屯"卦读音为"zhun",意义为"困难",是毫无争议余地的事实;将"屯"卦读为"tun",释为"屯聚"是错误的。

城市、创意与传统节日文化——台北、仙台的七夕活动观察与比较

在传统的民俗节日中,七夕(农历七月七日)相传是牛郎织女相会的日子,观星祈愿、乞巧会等传统习俗流传已久,闽南一带甚至衍生"做十六岁"成年礼的习俗。但进入现代社会,七夕却已被视为"中国情人节",各地的活动逐渐偏向以爱情为主题,和传统习俗已有若干差别。本文将以亚洲的两个城市——台湾的台北、日本的仙台为例,对其七夕活动进行观察与比较。台北的七夕,以霞海城隍庙为一个聚焦点,板桥林家花园的七夕活动和大稻埕烟火节都和它连结在一起,形成强大的七夕节庆网络。仙台的七夕,以商业区的彩饰、烟火为重点,形成观光热潮,也代表日本七夕的特色。这两个城市的七夕活动都代表了现代都市、节日的创意文化。

先秦至唐代“戏剧”与“戏曲小戏”剧目考述

“戏剧““戏曲”“戏曲小戏”是有区别的 ,形成背景也不一样。先秦的戏剧剧目有三个 ,戏曲小戏剧目有一个。两汉魏晋南北朝有八个戏剧剧目 ,三个戏曲小戏剧目。唐代有八个戏剧剧目 ,三个戏曲小戏剧目 ;另又以《唐戏弄》所述为基础 ,考得唐代戏曲三种 ,戏曲小戏四种。

钱穆先生治学方法的三点特性

钱穆先生是２０世纪中国学术界极负盛名的大师之一，其所著《国学概论》、《先秦诸子系年》、《国史大纲》、《中国近三百年学术史》等数十种，俱为享誉中外的学术名著。钱先生治学方法具有扩散性、内聚性和时代性三个显著特点。扩散性是指治学范围的不断扩大和对中国文化的发扬光大，内聚性是指对各类原始文献资料的深入钻研，而时代性则指读书与著书立说时所富有的经世精神。其学术思想归宿于中国的文化传统，学术生命与中国文化生命融为一体。

找个好理由——从教学现场看“好诗”

论文透过现代诗的教学经验,了解学生对诗的喜好,并由此思考什么是"好诗"。依据学生对白灵主编《九十一年诗选》的讨论稿以及本人"现代女诗人作品选"的课程响应,可知学生喜爱的作品有四个特点:一,文字浅显可读,简洁顺畅,较易吸引学生阅读;二,题材、主题可亲近,较易引起经验上的共鸣;三,以抒情为主,表达亲情或爱情的作品,学生最易进入诗境;四,具有象征性、思考性的诗,可以让不喜风花雪月的学生,从知性的角度去欣赏诗。

韩愈古文的古典意义与现代意义

所谓"古典意义"与"现代意义",实即"文学史(散文史)意义"。有关韩文的古典意义,识者固可就不同面向、角度做有得于心之阐述,如钱穆《杂论唐代古文运动》特就韩以诗为文一端审绎之,而据家言传统的复兴与抒情的拓展两个方面,可进一步深化对韩文"古典意义"的理解。至于韩愈之以诗为文、务去陈言、以文为戏等极具特色之书写模式,于现代散文作者戮力追求新散文体式与格调之过程中,亦有或显或隐的启发与影响。纵贯考察可知,韩文之审美价值,不限于"古典"层面,其于"现代"散文之美学建构,亦具有一定程度的典范意义。在现代散文研究中,对此尤应会通、会心。

吴浊流《亚细亚的孤儿》中的儒学思想

文章试图从两个方面探讨《亚细亚的孤儿》中的儒家思想,一是从主题思想方面,分析儒家思想与孤儿意识、台湾人意识的关系;二是从小说艺术的方面,说明在吴浊流笔下,儒家思想如何成为人物塑造、情节转变、气氛营造、以及建筑空间的描写等等小说要素中的有机构成部分。

城市,空空如也──开封与当代都市女性成长小说

2008年，旅美的开封女作家孙彤以《城市空空如也》荣获台湾“联合文学小说新人奖”中篇小说首奖。小说借由离奇的情节，铺陈女主角自幼及长的经历，“内容涉及‘我’的成长史、情爱史、偷窃史和报复史”，“小说除了故事性强，作者也极力描写开封这个古城，包括吃的，住的，以及它的陈旧．破败和昔往的辉光”。而在得奖感言中，孙彤是这么说的：

文学的原住民与原住民的文学──从“异己”到“主体”

人类还须发展出一大情感，以共同思索人类整个的问题。这大情感中，应当包括对不同民族、不同文化之本身之敬重与同情，及对于人类之苦难，有一真正的悲悯与恻怛之仁。由此大情感，我们可以想到人类之一切民族文化，都是人之精神生命之表现，其中有人之血与泪，因而人类皆应以孔子作春秋之存亡继绝的精神，来求各民族文化之价值方面保存与发展，由此以为各种文化互相并存，

荀子的性恶说:性之恶及其克服

本文旨在探讨荀子充满争议的"性恶说"。与众多批评者不同,作者志在为荀子辩护。全文包含几个论点:(一)探讨从孔孟到荀子的"人性"论的发展;(二)聚焦两种"恶":荀子将神话思维中的"恶"转变为理性思维中的"恶",因此恶魔、坏精灵等外在之恶被转化为通过人的努力可以加以克服的内在之恶;(三)"恶"的叙事:这些叙事再现人类生活情境中的"恶",充满真实的人性,从中导向荀子法哲学的建构;(四)为评估人类教化的潜能与局限,荀子提出圣人与元恶两大极端,涉及"化性"的可能与限制。作为一个务实的思想家,荀子重视人性的黑暗面。整体而言,荀子的"性恶说"包含"性说"与"恶说",具有深刻的创意与启发,在儒家思想史上形成一个突破。

重论《天津图书馆藏纪晓岚删定<四库全书总目>稿本》的编纂时间

2011年影印出版的《天津图书馆藏纪晓岚删定〈四库全书总目〉稿本》,是现存《四库全书总目》稿本中最新、也是最先影印出版的资料。此一文献的出版,对《四库全书总目》的编纂方式与修订重点,提供了第一手的资料,对《四库全书总目》的文献研究而言,其重要性不言而喻。就《四库全书总目》的文献学研究而言,此一稿本的编纂时间究竟在何时,是确定本稿本学术价值与判定《总目》编纂过程的重要关键,因此探讨此一稿本的编纂时间,自然是刻不容缓的要务。此前,笔者与北大历史系刘浦江教授曾先后发表论文,探讨此一稿本的编纂时间,虽然所得结论不同,但由于不同的原因,使得我们的初步尝试,都有或多或少的瑕疵,并沒有达到原本预期的目的,这是一个缺陷,有待于重新的探讨与论定。

上博《性情论》小笺

上博《性情论》与郭店《性自命出》内容基本相同 ,有助于我们正确理解先秦儒家心性论的内涵与发展。但其中有若干疑难字句 。

《老子》文本中“名”的观念

道是《老子》一书最重要的观念,而《老子》说“道”,却是从“名”之“无名”说起。而“名”即符号(sign),在上古兼有名言与命令二义。“无名”便指无有符号下所含无有名言与无有命令二层意涵,自我因可凭以“无物”“自然”而“无欲”,欲望问题因而得以解决。

性、启蒙与历史债务:李永平《大河尽头》的创伤和叙事

二十一世纪的第一个十年，两位在台的马华作家李永平（1947一）和张贵兴（1956一），分别交出足以奠定雨林叙事规模的代表作。张贵兴在2000年出版了被视为他目前最好的作品《猴杯》，获得中国时报文学奖推荐奖。来年又出版《我思念中沉睡的南国公主）（2001），此书在2007年受到美国出版社青睐，还发行英译本。而李永平的雨林书写也不遑多让。他最早以《拉子妇》（1976）深入婆罗洲雨林内部的原住民妇女和族群矛盾，算是第一位在台湾诉说雨林故事的马华作者。中期作品虽转向处理台湾都市和原乡想象等景观，但随后出版的《雨雪霏霏》（2002）又回到婆罗洲地景，以忏情的自传色彩开始写作他的“婆罗洲三部曲”。