孟子历史观的关键词及其理论问题

孟子历史观可以从形式、本质与表现三方面析论,以“崇古论”为其形式,以“反事实性思考方式”为其本质,并表现为循环史观与“道德的历史解释”。孟子尊崇古代圣贤的典范,是为了贵古而鉴今,并是古而非今,所以崇古的历史叙事是其手段,改变当代世界才是其目的。孟子崇古论之本质是一种“反事实性思考方式”,高举尧舜典型与“三代”范式,将其作为当前事实之反命题。透过“反事实”与“事实”的强烈对比,发挥批判并对治当代的“事实”之功能。而且,孟子历史观表现出鲜明的循环史观与“道德的历史解释”,因此相信“殷鉴”不远,人可以从历史中汲取智慧而安身立命,因此孟子是一个立足历史经验的审慎的乐观主义者。孟子的“道德的历史解释”,潜藏着历史中“人”的自由与责任等问题,深具21世纪的新意义。

金文中的“■”地及其军事地理新探

金文"■"字隶定为"管",商、周时代是一处要地,过去学者均推定为今河南省郑州市的东周郑、韩管邑。本文重加考订指出:商、周之际的"管"地位在黄河以北,距离殷墟不超过一日的路程范围。在梳理甲骨文、金文与历史文献的相关记载后,本文主张"管"

语言转向与社会史:科塞雷克的概念史研究

上个世纪的欧美史学历经两度质变，首波潮流是60、70年代的计量史学和马克思史学，第二波潮流则是80年代崛起的新文化史。“新文化史”是因为强调解决与日常经验失去联系的社会史这个问题而创发的，①但因为言必称文化的结果，造成太过于强调个人的自由，以致于忽略了社会的限制。过于强调文化的重要性，把一切囊括在文化这面大纛下，却犯了什么都解释不清的通病。太过于强调文化分析的结果，就是无法与社会的基础，如经济或政治结构相结合。因此，重新省思文化史与社会史之间的对应关系，文化史与社会史之间的隔阂并非泾渭分明，两者的关系应当重新连结。（善原先属于政治或社会范畴的领域，应该从文化中抽离出来。

记忆之地:晚明士人对南京靖难历史纪念地标的营造(1573-1644)

一前言明建文四年(1402),历时近四年的靖难之役,以燕王朱棣(1360-1424)攻陷南京、取得胜利告终。他终结了侄儿建文帝朱允炆(1377-?,1398-1402在位)的统治,登上皇位,改年号为永乐,即日后的明成祖(1402-1424在位)。~①成祖即位之后,不仅积极尝试从制度、记载等层面消除建文朝的存在及影响,更针对忠于建文帝的文武官员,展开一连串的残酷整肃。在此过程中,许多建文朝臣被列为“奸臣”惨遭屠戮,其亲族亦多遭诛灭或发戍,妻女发配教坊司、沦为“靖难功臣”的奴婢、强配象奴者更是难以计数;此外,也有不少官员在建文政权覆亡之后选择自杀。

清乾隆朝平定准噶尔纪功碑碑文考

平定准噶尔部是清朝统一多民族国家发展中的重要事件,战争胜利后,乾隆帝谕旨在伊犁格登山、北京国子监、承德避暑山庄、伊宁城郊等地树立纪功碑。它们对宣扬清朝武功、界定国家疆域发挥了重要作用。而以往研究未能系统性地考订这些纪功碑的碑文,存在版本零散、录入疏漏、断句不清等问题。本文考察了平准纪功碑的文物保存、文献收录情况,以国家博物馆古籍部所藏纪功碑拓片、第三次全国文物普查成果所录纪功碑照片为底本,重新录入碑文,对照《清实录》《大清一统志》等多种传世文献记载的碑文,在注释中标记各版本差异,考证字词,解释用法,重新断句,完整、准确地呈现出四座平准纪功碑之全貌,以利后续平准纪功碑研究之深入进行。