“中国诠释学”的类型与研究方法

“中国诠释学”建立在中国文化独特而自成体系之“一本性”之上,有其自成一格之“中国性”,见之于经世致用之精神、政治之取向以及生命增上之愿景,不能简单视为“(西方)诠释学在中国”。中国诠释学至少有“实践诠释学”“生命诠释学“”政治诠释学”三种类型,三者都是不同程度的“实学”。在中国实践诠释学中“,诠释文本”与“使用文本”绾合为一。诠释者身处的时空条件所塑造的“历史性”特别彰显,诠释者的“主体性”浸润在“历史性”之中。中国的生命诠释学,主要表现在诠释者与经典的“相互参与”,尤其是“古”与“今”的相互参与,以及诠释者的“理性”与“信仰”的相互参与。在作为政治诠释学的中国诠释学中“,治道”或“政术”远多于“政道”或“政理”,而且“道德判断”大于“事实判断”。中国诠释学的研究方法在于将经典诠释言论加以“脉络化”,重视经典诠释者的时间、空间脉络,以及思想的内在脉络,经由细绎二千多年来中国经典诠释言论的思想史研究进路,而提出具有厚度的现代中国诠释学。

儒家思想与21世纪的对话

本文是作者所编《儒家思想与21世纪的对话》一书的导论。本书14位作者都在不同程度与不同角度上看到“西方现代性的危机”,尤其表现在“自”“他”关系的危机、社会网络的危机以及“人”与“自然”关系的危机。本文阐释本书各篇论文所提出之儒家3大核心价值,即万物同体论与感通论、心性论与圣贤观、整体论,并简述本书各篇论文作者对“儒学是什么”以及“21世纪应如何”这两大问题的思考及意见。

十八世紀朝鮮國王正祖與儒臣對孟子學的解讀

本文探討18世紀朝鮮第22代國王正祖與儒臣在經筵講論中,對孟子心性論與政治論的解讀。本文第2節首先回顧中國與日本歷史上王權與孟子的互動,指出《孟子》一書在中國歷史中君臣相與之際,常發揮指令性的作用,或引導當代政務之方向,或成爲當代政治的評價之指標。孟子的“道德平等主義”對日本天皇體制頗有衝擊,使日本皇室對孟子頗爲忌憚,本文第3節分析朝鮮正祖與朝鮮儒臣對於孟子心性論的討論,集中在(1)“養浩然之氣”問題,(2)人性物性異同論問題,(3)孟子思想中的“心”之解讀,(4)“四七之辯”。本文第4節討論正祖與不同儒臣之間,有關孟子政治論的討論,涉及(1)政權合法性問題,(2)“政道”與“治道”問題,(3)“孟子不尊周”問題,(4)君臣關係問題。這4大問題都是孟子政治論的重大問題。本文第5節是結論,主張正祖以“朱子學之眼”與“權力之眼”,解讀孟子并抉發孟子學的新意義。

馬一浮讀書法

二十世紀偉大儒者馬一浮(1883-1967)先生之《讀書法》,是朱子讀書法之後,研治傳統中國學問最爲重要的一篇方法論,也是進入馬先生的"文化典範"與"達道之學",最爲親切有味的門徑。本文就《讀書法》乙文之關鍵字詞詳加注解,并就管見所及提出新詮,指出馬先生開示之"讀書法"以"敬"爲中心,以"篤行"爲目的,均與朱子讀書法一脉相承并開創新境。