近现代中国输入西方思潮的经验与教训(下)──兼论“重建文化主体意识”对“建设有中国特色社会主义”的现实意义

本文论述了近现代中国输入西方思潮的经验与教训。五四前，维新派和革命派在倡导西方自由主义理论的同时，并不排斥社会主义，甚至还将社会主义视为追求的理念之一；两者都企图融合自由主义与社会主义，但没有找到可行的途径。在五四时期，以胡适为代表的自由主义者与以陈独秀为代表的社会主义者团结在民主与科学的旗帜下，但“西方”与“传统”的二元对立也达到了颠峰；同期崛起的以梁启超、梁漱溟、张君劢为代表的一派的思路，已隐约浮现出“文化主体意识”的立场。五四以降，社会主义在中国成为主流思潮。中华人民共和国建立后，经过几十年的摸索、试误和经验积累，形成了“建设有中国特色社会主义”的共识。文章认为，我们要的“社会主义”必须能够批判继承“自由主义”良好的合理成分；为此，必须重建中国文化主体意识，会通社会主义和自由主义两大思潮。文中还以儒学为例，简要论述了中国文化主体意识与自由主义、社会主义的结合之道。上期发表了文章的前半部分，本期发表后半部分。

近现代中国输入西方思潮的经验与教训(上)──兼论“重建文化主体意识”对“建设有中国特色社会主义”的现实意义

本文论述了近现代中国输入西方思潮的经验与教训。五四前，维新派和革命派在倡导西方自由主义理论的同时，并不排斥社会主义，甚至还将社会主义视为追求的理念之一；两者都企图融合自由主义与社会主义，但没有找到可行的途径。在五四时期，以胡适为代表的自由主义者与以陈独秀为代表的社会主义者团结在民主与科学的旗帜下，但“西方”与“传统”的二元对立也达到了颠峰；同期崛起的以梁启超、梁漱溟、张君劢为代表的一派的思路，已隐约浮现出“文化主体意识”的立场。五四以降，社会主义在中国成为主流思潮。中华人民共和国建立后，经过几十年的摸索、试误和经验积累，形成了“建设有中国特色社会主义”的共识。文章认为，我们要的“社会主义’必须能够批判继承“自由主义”良好的合理成分；为此，必须重建中国文化主体意识，会通社会主义和自由主义两大思潮。文中还以儒学为例，简要论述了中国文化主体意识与自由主义、社会主义的结合之道。本期发表全文的前半部分，后半部分在下期续载。

儒家视域中正义与和合对重建国际秩序的意义

回顾近几百年国际社会秩序的变迁,以及东南亚一些地区和民族的殖民地遭遇,可以联系到,建立在西方人性论基础上的公平契约关系是不曾存在的,这种契约论,其背后隐藏着人性的自私自利和人与人之间的极度不信任,因此,这种理论也是加深西方社会内部矛盾、造成国际上国家地位不平等的根源所在。与其形成鲜明对比的是,中国自古以来,在儒家领域中,就有一套建立在人性善基础上的极其宏伟的政治哲学,它包含了正义与和合这两个重要范畴。儒家视域中的正义与和合,二者强调世间万物的相互尊重,共存共荣,集中体现了儒家所主张和强调的王道政治。在当代中国和当今国际社会,弘扬中国优秀传统文化,以此为基准,充分尊重各国的历史文化、现状与自主选择发展道路的权利,实现国际真正平等的对话与交流,对于发展中国特色社会主义和重建国际秩序,都具有十分重要的意义。

自由主义与社会主义的对立与互动

本文认为 ,自由主义与社会主义都是因应工业社会的变革而产生的 ,二者最初都是以抗争、批判的面貌出现 ,它们所要对抗的都是那个时代最不合理或最不人道的处境和制度。近两百年的世界史 ,集中表现为自由主义与社会主义在相关的政治、经济、社会等问题上的对立、对话和互动过程。作者从总结自由主义与社会主义的历史经验的角度 ,寻索二者辩证发展的意义 ,并对中国新的社会主义实践 ,在实现现代化的过程中如何避开可能出现的误区与陷阱 ,如何处理“特色”与“共性”的关系等问题 。

评朱、陆两人对大衍筮法解释的歧异

《周易》揲蓍占卦的方法称为'大衍筮法',记载在《周易·系辞上》第九章。其原文为:'大衍之数五十,其用四十有九。分而为二,以象两。挂一,以象三。揲之以四,以象四时。归奇于扐,以象闰。五岁再闰,故再扐而后挂。''大衍'应为古代筮法的名称,就像'太筮'一样。河图之数本为五十五,含天数二十五(即一、三、五、七、九)、地数三十(即二、四、六、八、十);