世界金融危机下台湾私立大学发展策略的经济分析

2009年8月,来自海峡两岸一百多名高等院校的学者、专家聚首西安,围绕金融危机下的世界高等教育现状及未来发展前景,进行了广泛而深入的研讨。会上,两岸多位专家、学者对经济全球化下的高等教育未来发展方向提出了建设性的建议,特别是台湾多位教育界知名人士和学者,结合台湾高等教育现状,分别从大学的科学定位、发展策略、教育的国际化,以及面临的机遇和挑战等带有广泛性的问题发表了自己的见解。这些见解不仅能够激活台湾的高等教育,也对大陆的高等教育,特别是民办教育事业健康、规范发展具有一定借鉴意义。为此,本刊精选其中四篇论文组成笔谈,以飨读者。

台湾私立大学招生效率之衡量

2009年8月,来自海峡两岸一百多名高等院校的学者、专家聚首西安,围绕金融危机下的世界高等教育现状及未来发展前景,进行了广泛而深入的研讨。会上,两岸多位专家、学者对经济全球化下的高等教育未来发展方向提出了建设性的建议,特别是台湾多位教育界知名人士和学者,结合台湾高等教育现状,分别从大学的科学定位、发展策略、教育的国际化,以及面临的机遇和挑战等带有广泛性的问题发表了自己的见解。这些见解不仅能够激活台湾的高等教育,也对大陆的高等教育,特别是民办教育事业健康、规范发展具有一定借鉴意义。为此,本刊精选其中四篇论文组成笔谈,以飨读者。

台湾学生的大学时光

A．志愿 《课堂内外》高中版：你当初为什么会选择现在就读的这所大学？看重它的什么优势？ 丁仕儒：因为我当时住在高雄，所以就读在地（本地）学校，而通讯工程学系又是义守的强势学科。

台湾旅游人力资源发展政策转变之探讨

旅游产业由于政策推动及内部旅游需求增加而成长快速,从而提供了大量的就业机会,因此人力资源培养的问题也迫在眉睫。本研究以台湾地区为例,检视台湾当局旅游发展政策的转变及其对旅游人力资源发展的影响。研究显示:(1)台湾旅游政策已从20世纪50年代的政治教化转为经济功能、劳动力再生产及产业升级为取向;(2)台湾旅游产业的人力资本培养是由20世纪90年代以后才逐渐成形,以市场规范和国际服务品质为主要考量。建议未来台湾的旅游人力资本发展策略不应只局限于高品质的旅游人力培育,而应重视辅导一级产业人员转型及对小型企业的扶植。

台湾南元花园休闲农场体验活动之检视与分析

台湾南元花园休闲农场除拥有其自身之农场特色外,在经营管理上更有其独到的一面,该文以台湾南元花园休闲农场为个案研究对象,调查其农场基础资源与检视其现有之体验活动,并由调查结果中分析其现有之体验活动是否善用期农场基础资源与符合其农场经营方向,最后将研究结果提供给休闲农场业者在设计体验活动设计时之参考,以提高体验活动的经济价值。

台湾南元花园休闲农场特色餐饮检视与分析

在人们日益重视休闲活动的氛围下,休闲农场场数不断增加,已呈现百家争鸣之态势;现今休闲农业的产业发展,已不存在量的问题,而是质的竞争。如何营塑农场特色,创造精致、温馨及与众不同的风格,以吸引消费者,加深其印象甚至是提高重游意愿,已是休闲农场业者的一大课题。营塑休闲农场特色的方法和题材很多,其中特色餐饮便是可营塑为农场特色的元素之一。该文借由检视台湾南元花园休闲农场提供游客之特色餐饮,来探讨如何利用农场基础资源创造特色餐饮之模式,研究中就"经营理念"、"特色食材选取"、"菜单设计"、"养生餐饮"等观点进行个案研究。

生态博物馆理念及其在少数民族社区景观保护中的作用——以贵州梭嘎生态博物馆为例

生态博物馆是兴起于20世纪70年代的一种创新的文化景观保护与展示方式,其基本理念是以生态学为基础,以特定地域某一特定群体的全部文化内涵为展示内容。与传统博物馆相比,其最明显的创新在于,它以社区为基础,以就地保护的方式进行原生态状况下的"活态文化遗产"的保护和展示。中挪合作项目贵州梭嘎生态博物馆是中国和亚洲第一座生态博物馆,是以"长角苗"民族文化景观为特征,由12个相连的苗族山区村寨组成。馆区自开放以来已接待了大量的参观游览者,在充分发挥其良好的社会展示功能的同时,也获得了较好的经济效益。从梭嘎生态博物馆的建设与运行中,也发现了一些值得进一步探讨的问题,如展示与保护内容的界定问题、文化保护与旅游发展的关系处理问题、区内接待规模与环境容量的测定问题,等等。

开平碉楼景观的类型、价值及其遗产管理模式

广东开平碉楼景观是侨乡民众为了抵御当时猖獗的匪盗而修建的一种堡垒式建筑,是一种典型的中西结合且以西式风格为外部特征的文化景观。开平碉楼在平面上往往以楼群为主要建筑形式,在立面上则形成具有起伏的天际线。开平碉楼是开平华侨在特定历史条件下所创造的特殊文化景观,是国际文化传播过程中典型的“文化反渗”现象,具有重要的遗产价值。广东省及开平市所倡导的“政府托管制”和“居民直接管理”等一系列政策和措施,是对遗产保护与管理模式的重要创新。

自省与感悟 探究与实践——教育建筑灾后重建的思考

512汶川地震使很多家庭遭受灾难,而最让人刻骨铭心的创痛是学校倒塌的校舍和葬身其中的孩子。这不仅暴露出建设中存在的很多问题,而且让我们更加关注并重新审视教育建筑的设计与建设。面对已成为废墟的校舍,在如何修复与重建这一看似简单的问题背后,牵涉着复杂的相关因素,从宏观的国家政策到具体的技术措施,我们在反省、在研究、在探索,深深思考的不眠之夜、若干方案的反复推敲,每个建筑从业者心头都有着挥之不去的重压。本次论坛针对城乡一体化和教育资源均衡化发展的问题、新建校舍如何确定功能以满足多功能和复合化发展的要求以及学校当前和长远的发展需求的问题、灾区特别是少数民族地区创建注重地域环境以反映历史文化特色的多样性校园的问题、教育建筑的安全及学校兼顾防灾设施的问题等展开有的放矢的研讨。地震发生后,灾区的很多学校需要重建或修复,全国教育建筑的建设量也在增加,如何更科学地设计与建设该类建筑是我们研讨的重点。社会的发展对教育建筑的设计提出了新的要求,而作为设计依据的规范、规定更需要随之更新修正。教育建筑的设计,不仅要考虑其结构本身的抗震能力和安全性,还须从空间设计、流线组织、建设标准等多方面探讨其安全设计对策。多途径综合提高教育建筑的安全性能已成为我们的共识,专业工作者应该审慎思考教育建筑的防御灾害与安全设计,对今后教育建筑的建设和发展给予更多关注,不让悲剧在校园再次发生。

城市亲水景观与休闲空间的塑造——来自高雄的个案

河川资源在人类的生活历程中扮演着经济、文化、环境的多重功能及角色。而随着都市化快速发展以及休闲游憩需求的提升,都会区水系功能的转变及水岸空间再利用已逐渐受到重视,除了预防河川的污染和进行整治外,美化河岸空间并增加其休憩功能等皆成为都市发展的重要趋势,城中的水体也深具营造城市印象的功能。以“爱河”为研究主体,本研究系从居民的观点,就爱河的功能、居民的期望及爱河整治后对高雄市都会文化景观带来的影响,三方面进行探讨分析。研究结果发现在高雄市政府积极推动“爱河”沿岸景观亲水工程之后,转变后的爱河已被大多数受访者所认同,爱河在整治之后不仅提升了高雄市整体形象,同样也成为了地方的新指标,现今的爱河不仅提供居民一个休闲活动的场所,更增加了休闲游憩选择的机会,并让居民的日常活动更具有丰富性。然而目前高雄市政府对于爱河的整治规划大多偏重于硬件设施与景观设计,因此,市政府应该对于爱河形象的维护及其所代表意涵的塑造投注更多心力。

民法典物权编土地征收相关条文之立法建议

中国大陆地区目前正在草拟民法典物权编,目前的《物权法》中有规定土地征收制度,而衡诸中国台湾地区规定,相关土地征收制度并未规定在"民法"中,而系规定在"土地法"与"土地征收条例"中,并于"土地征收条例"第一条开宗明义指出为规范土地征收,确保土地合理利用,并保障私人财产,增进公共利益,特制定本条例;本条例未规定者,适用其他法律之规定;其他法律有关征收程序、征收补偿标准与本条例抵触者,优先适用本条例。本文借由剖析现行两岸土地征收制度相关规定,思考土地征收制度是否需于民法典物权编中规范,经比较中国台湾地区相关规定后,认为不一定要于民法典物权编中规定土地征收制度,并建议思考订定专法之可行性。

功德、责任与超拔、怀念——论台北保安宫牵(车藏)仪式的宗教信仰基础

华人的丧葬科仪分为常态死亡与非常态死亡两类,闽南泉州及其后裔保留非常态死亡的牵（车藏）仪式,然而此仪式在台湾地区台北保安宫有其特殊性,本研究就希望对此由宫庙主持的丧葬超度仪式做合理的理解与诠释。研究初步发现,宫庙领袖积极投入、信徒被动参与此仪式,都和其宗教信仰观有密切关联。宫庙领袖认为庙宇有责任祭拜鬼神,而且把主持或参与此仪式当作个人的功德积累。至于信徒参与此仪式,则保留传统牵（车藏）科仪的超拔鬼魂的信仰观,也有部分信徒产生变化,用怀念先人的心情来参加此项活动。本研究再次证实＂宗教仪式经常是宗教信仰观的反应,宗教信仰观也经常从宗教仪式参与得到强化＂此项命题。

论台湾地区医疗纠纷民事诉讼举证责任实务之变迁

在医疗技术发展和医患关系变迁的背景下,医疗纠纷民事诉讼不断增长。台湾地区在实体法上减轻医师责任的同时,强化医方在民事诉讼中的举证责任。台湾地区的审判实务改变由病患负举证责任的见解,借鉴举证妨碍理论、重大瑕疵理论、举证责任倒置、"事实本身说明"、可控制之危险、利益衡量等德国法或英美法的学说来调整诉讼双方的举证责任。台湾地区相关实务见解的变化顺应世界范围内法律见解发展的潮流,适度减轻医疗诉讼原告的举证责任,具有正当性与合理性。举证责任的变化应避免对医方造成过大的执业风险以至防卫性医疗的情形。

身患、無身、真身及等觀一切——王重陽對老子“身體”說的體證及發展

今日學界對於老子的身體觀,已出現不少研究論著,但對於王重陽的同樣主題,探討還相當有限;將老子與王重陽二人身體觀合併討論,仔細去分析、比較二人身體觀的具體關係和異同,則更是稀罕。筆者以爲,二人之身體觀及身體修煉理法,的確存在相當密切的關係;將此二人之身體思想、煉養工夫進行全面、深度的比較、分析,除了有利於二人身體思想的認識外,也可看到内丹對於老子思想之獨特、深刻的體證及詮釋,甚至也可由此進一步反思老子和中國古代宗教、哲學之不同於西方科學、思辨哲學的根本特質,以及人類除了科學、感官知覺及理性思辨外,是否還存在超感官、超理性以了解宇宙、生命的另一種認識進路。本文以爲,老子的有身及無身之説,對於後世的道教、内丹及王重陽影響極爲深遠,甚至可如佛教的無明説及基督宗教的原罪論一般,被看作道教神學最爲核心的問題之一。重陽的凡軀與真身之論,正是老子有身、無身之説的深刻發展。無論是凡軀、真身的具體内涵、由來、本質、關係及轉化之道,重陽立基在自身内丹修證的根本基礎之上,除了承繼老子的有身、無身説外,更融入佛教等其他思想,而進一步拓深老子及道教的身體説,並對後世産生相當深遠的影響。此乃重陽身體説的重要貢獻所在。

王阳明的生死感悟(二) 向死而生 超越自我

在生活中,人们很少愿意谈论死亡,更很少会去考虑对于死亡这件事需要的了解与准备。很多人会觉得既然死亡终究要发生,何不留到死亡那一刻到来时再来面对,提早考虑,不是破坏好心情吗?'死亡'是每个人必须面临的生命终点,而对生命有自觉的人,必然会因时间的消逝而产生焦虑。

王阳明的“齐家”观念(二) 王阳明的家庭关系理念

'孝道'不应该是某种固定行为标淮,而是情感的双向交流、包容与互动。'亲子关系'也一样,我爱自己的孩子,那就不应该是以'我以为'作为标淮,而是应该'换位思考',不断地分享沟通,形成最佳的'关爱模式'以及期待的回报。

王阳明的生死感悟(一) 生命的意义

最近读到王阳明的《瘗(*yì,掩埋)旅文》,文章讲述了王阳明埋葬三个素不相识的路人的故事—一个去贵州赴任的吏目,他带着他的儿子和仆人,曾偶然路过王阳明的住所,但最终却惨死路旁,王阳明听闻后赶去将他们埋葬。文章中有这样一句话:'吾与尔犹彼也。'意思是我们、你们、他们,原本是一样的。

王阳明的“齐家”观念(一) 与父母的关系

善人也,而甚孝。''不慈不孝焉,斯恶之矣。'王阳明提倡以良知为本的孝道观。'事父,不成去父上求个孝的理……。心即理也。以此纯乎天理之心,发之事父便是孝。'意思是:孝是事亲之理,是良知与亲情之中生出的表德。良知是孝的本原,孝是良知的发用。