21世纪台湾多元化政策与客家文化之发展

20世纪末,台湾客家族群之文化意识逐渐苏醒。在21世纪全球化浪潮和台湾施行多元文化发展政策之下,台湾的客家文化,正面临一个新的发展局面。政府推动多元文化发展政策,逐渐重视客家文化之发展,改善过去客家文化式微的境况。台湾客家族群,正可顺应全球化与多元文化政策发展潮流,在台湾本土建构一套完整的客家文化发展政策,使客家文化成为台湾文化的一项重要内涵,进而建构台湾成为全球客家文化的重镇。

台湾客家茶文化与茶产业发展研究

自古以来,茶在中华饮食文化中便占有重要的地位,中国人"开门七件事:柴、米、油、盐、酱、醋、茶",说明茶在中国人日常生活中是不可或缺的,而客家人更是讲究喝茶的民系。数百年来,台湾客家人经受了严苛环境的考验,为了生存,不仅养成了克勤克俭、吃苦耐劳的性格,亦习惯于耕山种茶的产业活动。台湾客家茶文化蕴涵着浓厚的礼俗精神,其内涵常藉由日常生活中的习俗加以呈现。本文旨在探讨台湾客家饮食文化中的茶文化,彰显台湾客家餐饮中的饮茶文化,并进而指陈未来台湾客家茶产业的发展方向。

台湾苗栗城隍庙信仰研究

苗栗人信仰城隍爷的各项祭祀与出巡绕境仪式,彰显着信徒心目中的城隍爷,是赏善罚恶的神祗,也是地方保境安民、主持人间正义公道的父母官,显示城隍信仰仪式富有深厚的内涵。苗栗人信仰城隍爷,不仅显示对神明的崇敬,对行善去恶教化精神更为宗仰,展现今人对古圣先贤的崇祀精神。今日实可以朝发展"城隍文化产业产品"的方向发展,将城隍信仰民俗文化转化为商机,带动苗栗地区的观光发展。

台湾客家婚姻礼俗变迁之研究

客家民系是比较保守的民系,虽然客家人迁徙到各地,却仍然传承着源自于传统之儒家礼俗。然而,礼俗会因为社会变迁、族群融合而有所变化,婚姻礼俗亦然。客家人的婚姻礼俗常因时、因地、因人而有所不同,使得客家婚姻礼俗随时代而有所变迁。台湾的客家婚俗,也随着时代与地域之不同而有所差别,至今仍可看出源自于原乡古代的礼俗。客家人的婚姻观念是以"广传家族、繁衍子孙"为主要目的;传统客家婚姻礼俗极为讲究,每一项婚姻礼俗都代表客家人的文化精神与理念。探讨台湾客家婚姻礼俗之变迁,可说明台湾客家婚姻礼俗,乃源自于大陆原乡,论其渊源皆以《礼记.昏义》:之"纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎"等六礼为依归,但在台湾又有所转化,演化成在地化之客家婚礼习俗。现代台湾客家婚礼,都已经过简化,古老完整之婚姻礼俗,已不多见,客家年轻一代,更不复知晓客家婚姻礼俗之文化意涵。本文探讨台湾客家传统婚姻礼俗内容,彰显客家文化中的婚姻民俗与精神信仰,有助于认识台湾客家婚姻礼俗丰富之内涵。

台湾客家民间信仰之特色——以苗栗县义民爷信仰为例

近年来随着客家研究的蓬勃发展,台湾客家族群特有的"义民爷信仰"也受到重视。目前台湾有关义民爷信仰的研究,主要还是从历史研究的角度,争论义民在台湾历史的定位,以及林爽文事件中有关客家义民军的史料,甚至于因为不同的族群立场,对义民爷信仰有不同的解读。从宗教信仰的角度,探讨义民爷信仰的神格及其变迁,一般客家民众如何看待义民爷信仰及参与义民爷信仰的情形等,仍然有研究的必要。本研究讨论关于义民爷信仰的神格变迁争议,援用渡边欣雄的理论阐释"神、鬼、祖先"的动态变化逻辑,并且了解信徒如何看待义民爷;借用宗教人类学有关"祭祀圈"的研究成果,检视义民爷信仰的发展和检视祭祀圈概念本身是否有其限制;从苗栗客家义民庙的实际田野观察,探讨义民爷信仰的仪式特色。

论台湾1950——1990年代的“金庸现象”

当代武侠小说的发展,以台湾与香港为主要重镇,并透过媒体传播,迅速成为通俗文学的主流,尤其作家金庸更代表着华人武侠小说创作的重要指标。由于金庸武侠小说的阅读热潮,以及媒体将金庸武侠小说改编为电影与戏剧的风潮,因而衍生"金庸现象"。故以台湾1950——1990年代金庸武侠小说的流通情况作为论述主轴,亦藉由金庸武侠小说对台湾武侠文学的各种影响,进而析论"金庸现象",并剖析开启"金庸现象"的历史与文化因素,与"金庸现象"所产生的正面与负面效应。另外,研究台湾1950——1990年代的社会环境,与金庸武侠小说从"创作"、"禁止出版"至"开放出版"历程的融合。

在世界多样变化中寻找自己社会文化的特性——在第四届海峡两岸大学校长论坛开幕式上的致辞

各位各地来的校长们、领导们:大家早安!我非常荣幸也很高兴有机会回到我们祖先的家乡———福建省。我爸爸妈妈一直在讲"我们是南少林的子弟",所以我从小就学拳,可惜一直打得不好。最重要的事情是,在这一个非常重要的地点,我今天要讲的其实是在世界的这么多变化之中,能够维持的一个新的中心思想———宋明理学,尤其是在作为国家宋明理学重点研究中心的武夷学院这样一个非常重要的场所。我们今天有机会在这里,来体认正在发生的世界大事。其实,这么多年来。

台湾几丁质类产业研究发展的现况与展望

由于几丁质产品可应用在医药、化工、环保、食品、农业等领域 ,有人认为这种资源可能取代石化工业成为本世纪的重要产业。几丁质类物质目前用途最广的是保健食品领域 ,在各领域之应用全球市场每年至少有 1 9亿美元以上。台湾地区的产品几乎都来自岛外 ,1 995年进口值约为台币 2亿左右 ,营业额推估每年在台币 7～ 9亿元 ,且逐年在快速成长之中 ,目前原料生产厂家有 3家 ,进口业界已超过 2 0家 ,本文仅就台湾几丁质类产业研究发展的现况与展望进行探讨。

不同粒径硅砂在玻璃熔窑内熔化过程的数值模拟

采用数值模拟方法,对玻璃熔窑内不同粒径硅砂的熔化过程进行模拟,追踪了硅砂粒子由投料口进入玻璃池窑的运动轨迹。研究了粒径对硅砂运动过程,及硅砂熔化时间、熔化温度的影响。研究表明:当硅砂粒径增大时,部分硅砂由配合料熔化区向池窑底部运动,并在第I环流玻璃液作用下沿窑长方向运动。随着硅砂粒径增大,硅砂的熔化时间分布变宽,熔化时间延长。由于熔化过程中部分硅砂向温度较低的池窑底部运动,硅砂的平均熔化温度由1313℃升高到1374℃后基本稳定在1350~1380℃。随着硅砂粒径增大,硅砂沿窑长方向运动的最大距离增加,当硅砂粒径大于500μm时,热点后仍有部分硅砂未完全熔化,可能会对玻璃液的进一步澄清均化带来不良影响。

电极棒位置对浮法熔窑玻璃熔化过程影响的数值模拟

采用Glass Furnace Model专用熔窑数值模拟软件,对国内某一600 t/d浮法熔窑,建立燃烧空间与玻璃池窑耦合的数值模型,研究了电助熔引入及电极棒排布位置对熔窑内燃烧空间和玻璃池窑温度场、流动场的影响,并通过玻璃熔化质量因子分析了不同工艺条件下玻璃液熔化质量。模拟结果表明:在玻璃熔窑内引入电助熔,可以减少燃料使用量,降低燃烧空间和玻璃液表面温度。而玻璃液平均温度提高,玻璃液流动速度加快,提高了玻璃液平均熔化质量,电极棒布置在原料区末端与热点之间时,电助熔效果最佳。

弘扬昭君文化与深化两岸和谐关系研究

21世纪全球化时代,海峡两岸正走向三通、文化交流与和谐发展的道路。文化寻根意识成为寻根问祖与原乡意识之展现。台湾新莲寺是全台唯一供奉王昭君神像的寺庙。湖北省兴山县是王昭君的故乡,可以利用历史悠久的昭君文化旅游资源,吸引全球各地有志者探索昭君文化,研究荆楚文化。兴山县要在继续深化改革开放之经济建设之外,更应加强文化建设,加深两岸和谐交流关系的同时充分展现湖北荆楚文化与昭君文化中的物质文化与非物质文化资产,通过信息与网络科技的宣传,朝"在地全球化(loglobalization)"的建设方向发展。

客家工艺文化产业创新与再造之研究

客家工艺文化之保存与发展,必须把握历史的契机,了解客家文化之内涵与现代人追寻产业创新发展的心态,用新的经营管理与营销理念,带动客家文化之创新,复活客家传统工艺产业;对于拥有丰富工艺等文化资产的客家民系,可针对现有工艺特色传统,加以辅导并推动再造,以文化创意产业模式,再造客家工艺特色产业。

论两岸客家博物馆的文化交流

就客家文化传承而言,两岸客家地区为具体推动客家文化保存及推广工作,并向国际社会展现客家文化多元面貌,都积极在各地建立客家文化园区,或各式各样的客家博物馆。像台湾苗栗铜锣的"苗栗客家文化园区",已经于2012年5月12日正式开幕,除营销客家文化之外,亦希冀"让全球看见客家"。中国大陆客家地区,早就建立许多县级以上的客家博物馆,营销各地的客家风情。两岸各地客家博物馆或客家文化园区成立后,都讲究持续经营,也都要探索客家博物馆的定位、愿景、营运内容、发展计划、组织编制,以及采用何种经营策略,以达成"认识客家、欣赏客家"的目标,这是两岸客家博物馆经营目标的主轴。一个博物馆的持续经营,主要仰赖长期积累的大量珍贵收藏品,藉由深入掌握复杂而多样化的文物及其相关知识,以提供民众系统性、创造性的文化想象空间。博物馆的搜藏工作内容与经营策略,各有其特色与重点,两岸客家博物馆应该加强交流,从各自博物馆设立的宗旨、定位、愿景、内容发展等方面,加以比较观摩,藉以深化两岸客家文化交流,有助于两岸的和平发展,共同弘扬客家文化。

全球化时代墨子思想与中华民族之和谐发展

追求中国领土统一与富强,是爱国先贤的愿望,也是怀抱文化意识的全体中国人的愿望。今日中国仍未统一,并不符合两岸中国人的利益。过去中国是一个统一的国家,统一是全体国民的希望,中国能够统一,全体中国人便享福,中国不统一便要受害。今日面对中国的统一问题,实现两岸统一是中华民族历史文化意识的必然要求,也是中华民族在二十一世纪的终极目标。

论客家谱牒文化的保存与活化

客家人强烈的保守情怀,以及念旧、不忘本、崇祖敬宗、缅怀先人的特质,表现在谱牒的编修之上。族谱是一氏一族的世系和血缘关系之纪录,是不同时期、不同民系的先人所遗留的文献史料与历史纪录。客家人注重族谱之编修,族谱是传统的历史文献及珍贵的地方文献,蕴藏着丰富的人物与地方史料,是客家民系各姓氏之渊源、家族历史的记载体裁。"族谱"是一种以表谱型式记载一个以血缘关系为主体之家族世系繁衍及重要人物事迹的特殊图书形态。对于客家人来说,族谱承载着个人的根,是个人安身立命之本。客家族谱是客家文化悠久历史的重要组成部分,编修族谱是客家人优良文化传统,一部体例完整的客家谱牒,保存了丰富的客家文化材料,值得加以活化保存。在今天信息数字化时代,族谱数据(Genealogical Database)的建立,进行族谱文献数字化,不仅可以寻根溯祖,亦可以让族谱文献达到充分利用与资源共享的目的。

网络资源与在线平台之教学设计研究——基于学习观念变迁的视角

本研究首先讨论"学习"三种观点(获取知识、参与学习、知识创新)的发展变迁,接着讨论学习的三种观点对网络资源或在线学习工具的使用影响,最后通过Blackboard与Knowledge Forum两个在线教学平台例子说明平台所体现的教学设计与三种学习观点的关系。研究认为:第一,知识习得以"获取知识"作为学习的基础,以教师为中心的课程设计,重视学生的学习成效;第二,"参与学习"偏向以学生为中心的课程设计,着重通过学习者的参与程度及表现,提升其学习能力;第三,"知识创新"观点采用渐进课程设计,偏重知识或技能围绕实际生活的创造与应用,认为创造的过程中亦有学习的产生。以上三种观点是学习的一体三面,同等重要。随着信息社会的到来,未来在线学习的发展希望培养学生具有知识创新与合作建构的能力,学习过程中也会有获知学习和参与学习,本研究为未来在线学习的设计提供一定的参考。

从世界到中国:论国家赔偿责任之法理探讨

国家赔偿责任在现今世界中是一个热切讨论的行政法议题,对于现今世界任何国家,都扮演举足轻重的角色,故其法理基础的讨论,实有其必要性与迫切性,特别是在人民权利受到损害时,往往都会透过国家赔偿来救济,本文主要是探讨国家赔偿之法理基础及善后处理之道,针对国家赔偿责任的法理,主要的法理包括传统的行政法治原则及程序上之诸多行政法治原则,作者进行法理原则的梳理,最后就诸多国家赔偿之善后处理方式,来作一结论,从世界上的任一法治国家到中国,皆越来越重视国家赔偿责任,其最终目的就是为了要保障公民基本的权利,以完善赔偿途径及程序,确保受害者能够切实得到赔偿。

明清庄学中解构、建构与诠释——以林云铭《庄子因》为例

在多样的明清庄学诠释文本中,以诠释庄子为名,而实为解构后建构一诠解系统,做一客观的论述者。本文试以林云铭《庄子因》举证,说明诠释内容与方式是以"因"为解构之主轴,还诸庄子一本然之面貌,而建构一以读者为视角的阅读系统,提出全面观照的地理法、细读文本的观贝法、五经学养法及传奇法等四法解读庄子。林云铭《庄子因》诠释的意义与价值在于:因之以作品、因之以读者、因之以作者、因之以道的论点诠解庄子,建构一兼容文学与哲学特色的诠释理论。在庄学诠释的历史中,建构一别具特色的由解构而建构的庄学诠释。

殷商与西周铭文中“赏”、“赐”二字语法辨析

周代宗法下的封建社会,长期实行等级严明的礼乐制度,以巩固其政治伦理。当时君王对于臣属时有赏赐,此类事件往往铸于鼎彝,成为足以与经传文献相互佐证或补充的实物资料。殷商、西周金文中之赏赐行为,大致可分为君王对公侯伯等群臣之赏赐;公侯伯对其下属之赐;诸侯国及臣属间之互赠;公侯伯等臣属对王之贡献等四类,综观上述的各种赏赐行为,可见赏赐行为实为殷商、西周政治运作之重要支柱,居上位者借"赏赐"行为以显示自身之权威,下属因受"赏赐"而有沐浴上位者恩惠之感。诸多学者先进对于"赏赐者""被赏赐者"与"赏赐物"之间的关系,已有深刻且完善之研究成果,但是对赏赐语法的讨论较少而略显不足,实仍有讨论空间。故本文试以殷商及西周时期铭文为主要考察对象,探讨"赏""赐"二字在语法句型中之差异,并试图说明二字随历史演进下,时人用法之互有消长,以呈现殷商至西周时期的所谓馈赠方法,由赏赐并用,到单用赐字,其中的转变现象。

客家文化研究与客家文化的产业化——论客家文化产业的建构方向

建构客家文化产业，已经成为客家地区发展经济、带动旅游观光的主要策略。客家文化产业的建构必须将客家传统产业转变成文化产业，配合适当的产业发展策略，加上文化观光形式，才能促进客家地区经济振兴；客家文化产业经济必须加入客家历史与人文资源，结合客家文化图像，呈现更多客家特色，成为具有客家精神的文化产品。建构具有历史意义的文化商品、文化特色产业以及文化符码旅游意象，是客家地区发展文化观光、招睐人潮的重要方向。