台湾客家婚姻礼俗变迁之研究

客家民系是比较保守的民系,虽然客家人迁徙到各地,却仍然传承着源自于传统之儒家礼俗。然而,礼俗会因为社会变迁、族群融合而有所变化,婚姻礼俗亦然。客家人的婚姻礼俗常因时、因地、因人而有所不同,使得客家婚姻礼俗随时代而有所变迁。台湾的客家婚俗,也随着时代与地域之不同而有所差别,至今仍可看出源自于原乡古代的礼俗。客家人的婚姻观念是以"广传家族、繁衍子孙"为主要目的;传统客家婚姻礼俗极为讲究,每一项婚姻礼俗都代表客家人的文化精神与理念。探讨台湾客家婚姻礼俗之变迁,可说明台湾客家婚姻礼俗,乃源自于大陆原乡,论其渊源皆以《礼记.昏义》:之"纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎"等六礼为依归,但在台湾又有所转化,演化成在地化之客家婚礼习俗。现代台湾客家婚礼,都已经过简化,古老完整之婚姻礼俗,已不多见,客家年轻一代,更不复知晓客家婚姻礼俗之文化意涵。本文探讨台湾客家传统婚姻礼俗内容,彰显客家文化中的婚姻民俗与精神信仰,有助于认识台湾客家婚姻礼俗丰富之内涵。

21世纪台湾多元化政策与客家文化之发展

20世纪末,台湾客家族群之文化意识逐渐苏醒。在21世纪全球化浪潮和台湾施行多元文化发展政策之下,台湾的客家文化,正面临一个新的发展局面。政府推动多元文化发展政策,逐渐重视客家文化之发展,改善过去客家文化式微的境况。台湾客家族群,正可顺应全球化与多元文化政策发展潮流,在台湾本土建构一套完整的客家文化发展政策,使客家文化成为台湾文化的一项重要内涵,进而建构台湾成为全球客家文化的重镇。

客家工艺文化产业创新与再造之研究

客家工艺文化之保存与发展,必须把握历史的契机,了解客家文化之内涵与现代人追寻产业创新发展的心态,用新的经营管理与营销理念,带动客家文化之创新,复活客家传统工艺产业;对于拥有丰富工艺等文化资产的客家民系,可针对现有工艺特色传统,加以辅导并推动再造,以文化创意产业模式,再造客家工艺特色产业。

节庆活动组织创意与创新之研究——以客家桐花祭为例

"一窝蜂"的模仿与复制,活动创意与创新不足,文化论述不够,文化、社会与经济发展重点未能兼顾等,让台湾节庆活动近年来渐呈没落萎缩之势。台湾客家桐花祭在迈入第8个年头之后,也慢慢呈现老化和创新不足。要有效提升客家桐花祭活动创意与创新,必须更加提升活动营销和科技整合的能力;活动的企划及执行过程,应更有效整合小区相关利益人士的意见,重视活动的内涵与质量,强化外地游客吸引力,以消费者和游客为导向,创造小区商机;就政策面而言,主管机关的辅导培育政策应该有较长期性的规划与基础性扶植的思考。如此,客家桐花祭"整体统筹、企业加盟、县市执行、小区发展"的经营模式,才能更加顺畅运作,客家桐花祭的"文化扎根、振兴产业、带动观光、活化客庄"的愿景与目标才能更加深化。

弘扬昭君文化与深化两岸和谐关系研究

21世纪全球化时代,海峡两岸正走向三通、文化交流与和谐发展的道路。文化寻根意识成为寻根问祖与原乡意识之展现。台湾新莲寺是全台唯一供奉王昭君神像的寺庙。湖北省兴山县是王昭君的故乡,可以利用历史悠久的昭君文化旅游资源,吸引全球各地有志者探索昭君文化,研究荆楚文化。兴山县要在继续深化改革开放之经济建设之外,更应加强文化建设,加深两岸和谐交流关系的同时充分展现湖北荆楚文化与昭君文化中的物质文化与非物质文化资产,通过信息与网络科技的宣传,朝"在地全球化(loglobalization)"的建设方向发展。

论客家谱牒文化的保存与活化

客家人强烈的保守情怀,以及念旧、不忘本、崇祖敬宗、缅怀先人的特质,表现在谱牒的编修之上。族谱是一氏一族的世系和血缘关系之纪录,是不同时期、不同民系的先人所遗留的文献史料与历史纪录。客家人注重族谱之编修,族谱是传统的历史文献及珍贵的地方文献,蕴藏着丰富的人物与地方史料,是客家民系各姓氏之渊源、家族历史的记载体裁。"族谱"是一种以表谱型式记载一个以血缘关系为主体之家族世系繁衍及重要人物事迹的特殊图书形态。对于客家人来说,族谱承载着个人的根,是个人安身立命之本。客家族谱是客家文化悠久历史的重要组成部分,编修族谱是客家人优良文化传统,一部体例完整的客家谱牒,保存了丰富的客家文化材料,值得加以活化保存。在今天信息数字化时代,族谱数据(Genealogical Database)的建立,进行族谱文献数字化,不仅可以寻根溯祖,亦可以让族谱文献达到充分利用与资源共享的目的。

台湾客家意识与客家学辩证发展之研究

在台湾，客家族群一直是汉族大家庭中一个色彩鲜明、特立独行的族群，历经多次重大迁徙过程后，依然处处“反客为主，以客为家”保留客家特色。然而，二十世纪末台湾在“全球化”（globalization）、“民主化”（democratization）与“本土化”（localization）的发展下，使得台湾的客家意识与客家文化面临了新的局面。进入二十一世纪后，台湾的施政目标，仍是朝全球化、民主化及本土化的方向迈进。

台湾客家家庙与祭祖文化之研究

客家人所缔造而成客家文化，有源远流长的历史，客家文化在社会宗法制度、文化生活习俗、祖先崇拜、风水观念等方面源自于中原。“敬天尊祖”本是中华民族的固有信仰，一方面对宇宙及大自然之浩瀚有所感怀，天地人配列三才，人应该尊敬天地之所赐，人生天地之间亦应当有所作为；另一方面，祖先、祖宗乃生身之源，“木有本、水有源”，人人一系相承，人人应该崇本报先，

客家建筑之地理风水观研究——以广东梅州围龙屋及台湾苗栗三合院为例

台湾近十几年来在全球化（globalization）之下，已成为一个相当富裕的社会。但是经济上的富裕，如果没有文化的转型与提升，这个社会仍然是“贫穷的富裕”处境当中。在这种处境之下，台湾普遍因为社会的变迁，人口大量向都市移动，存在于传统农村中的客家建筑，因而面临没落、衰颓与转型的命运了。换言之，客家传统建筑民居，也正受到全球化的冲击，面临着转型的问题。

台湾客家祖先崇拜与坟墓祭祀文化之研究

客家人是一崇拜祖宗，尊敬祖先之民系，在亲人亡故之后不仅要举行隆重的丧葬仪式，让亡者入土为安；而且往往要寻觅吉地，将亡者或祖先之骨骸安葬妥当，一方面表现对祖先之崇拜精神，另一方面亦有向祖先祈求庇佑之义。早年客家人在中原遇难南迁逃难时，常常不辞艰难，要背负祖先骨坛逃难，不忍祖先遗骸沦落异族之手。无论客家人迁居何处，在安居之地，客家人也会用心营建祖先坟墓，缅怀祖宗功德。客家人注重先人坟墓之营建，坟墓是客家人祖先骨骸收葬之地，有各种不同之式样，客家人之坟墓祭祀文化，蕴藏着深厚之文化意涵。

客家先贤廖安祥之文化意识与爱国思想研究

客家族群是中华民族中的一支，在语言、地域、经济、文化等方面具有明显的特征与相对独立性的一支民系。客家祖先是在近千年迁徙发展的历史过程中，历经冲突、调适、融合的社会实践，在继承中原汉族文化传统精神的基础上，再吸收南方各民族优秀文化而逐步形成的。

论两岸客家文化研究合作之方向——以族谱对接与编修为例

一、谱牒与家族 客家族群是中华民族中的一支，在语言、地域、经济、文化等方面具有明显的特征与相对独立性的一支民系。客家祖先在千余年的迁徙历史过程中，继承了中原汉族文化传统精神，再吸收南方各民族文化而逐步形成独特的客家文化。客家人注重族谱之编修。章学诚说“传状志述，一人之史也；家乘谱牒，一家之史也；郡府县志，一国之史也；综记一朝，天下之史也。”可见，族谱与方志及正史，都是被相提并论的史料。族谱是传统的历史文献及珍贵的地方文献，蕴藏着丰富的人物与地方史料，更是中华民族各姓氏之渊源、家族历史的记载体裁。