台湾越南关系的政治经济学(上)

从70年代中期到80年代末,台湾与越南没有建立任何关系,但自90年代初以来,双方的政治与经济关系已得到了改善。经济学家认为,台湾在越南投资的扩大对这个变化起了极其重要的作用。本文认为,台湾当局正在利用台湾岛的经济资源来向越南换取政治利益。在过去的10年期间,台湾在通过经济外交来发展同越南的关系方面做得相当成功。但台湾也面临着中国大陆的严峻挑战,因为后者也正在加强它与越南的关系。

从“书同文” 看现代汉语方言及台湾国语

本文先说明“书同文”的起源跟意义，再说明方言对语言发展推广的重大意义。再主要针对“台湾国语”之词、语音、语（句）法的变异性与汉语、台语做对比分析探讨。

台湾越南关系的政治经济学（下）

援助关系 对外援助通常与一个国家的经济实力有关.一个国家的经济实力越强大,它就能提供越多的援助.诸如美国、日本和某些西欧国家便是这方面的例子.援助通常也发生在友好国家之间.两个国家越是亲密,它们之间就越有可能互相援助.第二次世界大战之后美国对西欧国家的援助便是一个例子.和国家一样,国际组织也在国际舞台上开展援助活动.在冷战期间,美国和前苏联往往把对外援助用来作为实现其政治与安全目标的一种手段.随着两个超级大国在80年代末结束了它们之间的对抗,国际援助组织和各个国家一直都主要是为了经济和人道主义目的而开展援助活动.

《乐府诗集》与李白乐府的经典确认

李白是公认的乐府大家及古乐府集大成者。这一经典地位的确立与《乐府诗集》有重要关系。此书对李白乐府收录全备、界定精确;着重发掘其古典特色,并在乐府诗史的高度上加以肯定,确立了其作为"古典代表、盛唐大家"的地位,在李白乐府接受史上具有里程碑式的意义。系统考察此书对李白乐府的著录及影响,有助于深入了解李白乐府的经典化过程,并进而考察乐府诗史的源流演变。

金灿灿的秋收

重九的后三日,梁实秋先生因心肌梗塞病逝于台北中心诊所,噩耗所及,国内海外莫不惊輓。尽管逝者寿登耄耄,且人若其名,华于春者终实丁秋,然而秋声为商,斯文仍不免同感悲伤。迄今不满两月。

现象学心理学与经验的世界

本文阐释胡塞尔的现象学心理学在胡塞尔现象学中不明确的定位,说明它如何衔接超越论现象学和经验科学,并特别凸显经验的世界这个概念在其中所扮演的角色。论文主要分成两个部分:第一部分探究现象学心理学和超越论现象学之间的关系,说明"现象学心理学如何是超越论现象学的预备",以及"现象学心理学如何平行于超越论现象学"这两个问题;第二部分阐述胡塞尔如何藉由经验的世界此概念来为事实科学奠定基础。

翁方纲肌理视野下的《秋兴八首》

翁方纲"肌理说"是清代重要的诗学理论,"肌理说"无论从名称或诗法论,皆与杜甫有密切关系。本文试从《杜诗附记》探讨翁批《秋兴八首》的三个面向,呈现其在翁方纲理论系统中的地位。

中菲南海仲裁案：有关低潮高地、岩礁和岛屿的主张

2014年3月30日，菲律宾向仲裁庭提交了诉状，阐述了仲裁庭管辖权及菲律宾主张的实质问题。诉状中，菲律宾声称美济礁、仁爱礁、渚碧礁、南薰礁、西门礁和东门礁属于低潮高地，黄岩岛、赤瓜礁、华阳礁、永暑礁属于“岩礁”，因此无法享有200海里专属经济区和大陆架。本文探讨了菲律宾的主张是否在事实和法律上均确有根据，并认为仲裁庭很难做出有利于菲律宾的裁决。

二冯尊杜诗学的理论意涵

清初以冯舒、冯班为主的诸多诗人,在创作上取法晚唐,在理论上以李义山为宗,诗坛颇有一股晚唐热潮,后人也皆目为晚唐派。虽然其诗学宗尚如此,但是杜甫方是其心目中最高之审美典范,只因老杜诗歌以臻及化境,难能以寻常之典范学习之也,因而二冯即效以王荆公“学杜当自义山入”之言,义山也就成为二冯之诗学宗尚。本文试从二冯之理论切入,剖析其尊杜诗学的理论意涵。

环糊精包合有机磷酸作为缓蚀剂的理论研究

采用分子模拟对三种有机磷酸(5-单磷酸腺苷(A)、羟基乙叉二磷酸(B)、2-磷酸基-1,2,4-三羧酸丁烷(C))及其与阳离子改性的β-环糊精(HPTEA-β-CD)形成的包合物作为缓蚀剂进行了理论研究,并通过失重法进行了实验验证.量子化学的计算结果表明,三种有机磷酸分子的反应活性主要集中在N、O、P等原子上,其中C分子的反应活性更强.同时采用分子动力学模拟HPTEA-β-CD包合A、B、C分子作为缓蚀剂在Fe(001)表面上的平衡吸附,结果表明C-HPTEA-β-CD的缓蚀效率最强.通过失重法分析,三种缓蚀剂对Q235碳钢均有良好的缓蚀性,其中C-HPTEA-β-CD的缓蚀效率最高,达到了91.50%,实验结果与理论计算的分析一致.

沧浪诗学在清代批评理论系统中的重要意义

中国古代诗学发展到清代,出现了极其明显的折中趋向,其原因最重要的是有鉴于明代诗坛之党同伐异,各立门庭之弊病,其模式大皆不主一格,兼取众长,扬其长而去其短,其目的则在于成一家之言。清代诗论家为成其一家之言,也就从反思明代诗坛之流弊起始,分析探讨明代诗坛流弊之灶因,然后兼括众长,扬长去短,别开生面地建立其一己的诗学体系。

《管子》书作者

一、《管子》书非管仲作之原因晋博玄曰:“管仲之书,过半是后之好事者所加,乃说管仲死后事。其《轻重》篇尤复鄙俗。”(王应麟《困学纪闻》卷十引)唐孔颖达亦曰:“世有《管子》书者,或是后人所录。” (《十三经注疏》本《春秋正义》,《左传·庄公九年》)杜佑指略序曰:“其书载管仲将没对桓公之语,疑后人续之。”(王先谦校刊《衢州本郡斋读书志》卷十一引)宋代学者,发现更多之疑问,非但认为《管子》非管仲所作。

试论杜甫诗中的“行不进貌”——以踟蹰、徘徊为例

当人心灵徘徊不定、张惶不安时,常具体体现于身体行为上,如脚足于原地来回行走。由于前方的路不是心中所期待的,但总又涌起趋向幸福的念想,于是便往往旋步不前。本文藉由身体行走行为的解析,以"踟蹰"、"徘徊"为例,透视杜甫在行不进时所泄漏的心绪历程。

2016选举透露出台湾政治新趋势

一如选前各方预期,民进党蔡英文主席顺利赢得2016年台湾的＂总统＂大选,同时也率领民进党突破过半数席次,取代国民党成为＂立院＂多数党。尽管这样的结果没有太多出人意表之处,但是民进党一举囊括了68席的＂立院＂席次,再加上同为绿营之＂时代力量＂的5席,已经占了＂立院＂三分之二以上的席次。

中国中古佛教物质文化研究的回顾与意义重估——以器物史、文学史为主所作的考察

本文乃欲针对晚近学界于中国中古佛教“物质文化”研究的两大面向──“器物史”与“文学史”,尝试就其中各项议题之分布与趋势,作一综述,并提出对相关研究之意义重估。由于历来中国之佛教研究几多着重于经典教理或义学实践之“无限心”理路,对“物学”层面多所偏忽,唯正如东方文化所强调之“物我合一”,作为此一理路的回向,其实由“物化”亦可证“我”。“物性”既为身、心主体的延伸,也交涉着人类社会的文化共性,是以物质文明亦即精神文明的展现,由此以回视“心”的问题,即可融生活实感于解悟。加以中国之中古时期,随着佛教影响力的广布,“物”的交流,更有着文化交涉上的意义。关于“物质文化”研究之“器物史”与“文学史”两大取径,前者是“历史中的物”(人类学、历史学),后者则是“文本中的物”(文学),二种视野虽各有偏重,但亦相互支持。透过这两大研究取径的大致勾勒,对于中古士、僧生活与其主体实践,甚至迈向存有论向度“物学”之探掘,皆可发挥一定的理解作用。

余光中先生的四度空间[访谈录]

余光中先生早年称自己右手写诗．左手成文。黄维梁教授认为，他手中握的是一支五色之笔：用紫色笔写诗，用金色笔写散文，用黑色笔评论，用红色笔编辑，用蓝色笔翻译。诗、散文、评论、翻译——他自己称之为“四度空间”。本次访谈围绕余光中先生的“四度空间”及相关问题而展开。

现象的两种意涵:从存有(ousia)与生存(exister)的差异谈起

要分别从存有(ousia)的名词之"是"(l’etre)与生存(exister)的动词之"是"(etre)谈现象,首先必须对存有与生存的差异作出区分,才能进一步分析两者所涉及的现象诠释。对于存有与生存作出区分,旨在说明观看方式不同,所"看"出的也将不同,究竟此两种不同的观看方式所产出的"影像"(l’image),将如何显现、交织于日常生活中?