从三部获奖志书看新编地方志的综合质量

通过《渭南地区志》、《湘潭县志》、《合浦县志》比较 ,认为新编地方志的综合质量体现在 :是否适应新时代发展的需要 ,并经得起历史的、社会的检验。

1960年合浦县总江公社廉州话注音识字扫盲运动研究

1960年,山西省万荣县注音识字扫盲的成功经验在全国范围内得到推广,掀起全国第四次扫盲运动高潮。合浦县同样加入这场运动,并结合地方实际,以总江公社为中心掀起廉州话注音识字扫盲运动。总江公社廉州话注音识字扫盲运动作为一项农村扫盲工程,通过以注音识字为主要形式的政治教育,树立中国共产党在群众中的威信,有利于社会主义政权的巩固,实现对群众的思想建设同时,总江公社廉州话注音识字扫盲运动在农村培养一批基层干部,为国家在农村进行社会主义建设创造有利条件。

合浦县与“粤盐入桂”

合浦县有这么一个传说:陈铭枢担任广东省政府主席时,曾与新桂系领袖李宗仁合作,共同反对蒋介石。双方合作的具体内容为,陈铭枢将时属广东省合浦县的个别盐场的使用权交予广西,解决广西食盐的困难,李宗仁则以军火回报,互相支持。这个说法其实是与历史的真相不符的,陈铭枢在担任广东省政府主席期间,与南京国民政府的关系还算不错,不然也不会在“宁粤对峙”发生时宣布辞去省主席职务,通电拥蒋。与新桂系合作反蒋,更像是“南天王”陈济棠的行为。不过,过去广西确实存在食盐困难的问题。

合浦县石康镇麻佬话的音韵特点

合浦县石康镇麻佬话声母20个,韵母47个,声调8个。声母方面,古全浊声母一律清化,其中读塞音、塞擦音的不论平仄大部分读为送气清声母;古微母保留重唇音读法;古溪母、晓母、匣母部分合口字混读为唇齿清擦音;古精、知、庄、章母合流。韵母方面,保留-m、-n、-η和-p、-t、-k韵尾,不过与中古的对应不是特别整齐,曾摄三等和梗摄三四等基本归并臻摄,部分古入声韵字舒化。声调方面,古全浊上多读去声,少部分读上声或阳平;古清去大部分读阳平,小部分读去声、阴平或上声。

合浦县汉语方言地图的绘制与反思

第一轮《合浦县志》(1994年出版)方言部分内附一张“合浦方言分布示意图”,是目前北海市仅有的一张汉语方言地图。而这张地图的作者及绘制过程至今鲜为人知,2020年10月,笔者在采访两位当事人及查阅单位档案后,方才得知“合浦方言分布示意图”绘制的大致经过。1994年版《合浦县志》方言部分原稿的撰稿人为广西民族大学的王宗孟教授。王宗孟生于1933年,合浦县廉州镇人,他在北京大学读书期间即关注自己的母方言廉州话,治学深受汉语方言学大家袁家骅影响。工作后,王宗孟发表过《廉州话的声韵调》《廉州话词汇底层的语音分析》两篇廉州话研究论文。退休后,王宗孟还指点过广西民族大学研究生梁小玲完成硕士学位论文《廉州话与周边粤语客话语音分析计量研究》。

续编县志如何突出地方特色

以《合浦县志》为例 ,续编县志突出地方特色就应该抓住“珍珠”等个性特征的内容 ,灵活解决好上下限衔接 ,集中记重大问题、详记突出问题、慎记热点问题。

第三轮修志汉语方言志编纂方法略论——以廉州方言为例

广西北部湾地区(北海、钦州、防城港)的汉语方言中,廉州话是唯一一种被省、市、县三级志书记录音系的方言,可谓总结提炼第三轮修志汉语方言志编纂方法的典型案例。广西第一、第二轮志书廉州话记载之失主要表现:过于关注方言源流的记述,将还没成为学界广泛共识的观点写入志书;没处理好方言人群的自称问题。方言志的编纂既需要专家,也需要“杂家”,地方史志工作者在第三轮修志汉语方言志编纂时,应避免上述问题再次出现,在方言语料核查以及方言人群分布范围和人口统计等工作上实现有所作为,与语言学家合力推动汉语方言的研究与传承。

古代合浦医药发展史初探

广西合浦的医药史源远流长,滥觞于汉代,兴盛于明清时期,与中原王朝对岭南地区日益深入的开发同步。合浦自产的特色药材为我国传统医学的发展作出了积极贡献。同时,合浦医药发展史还蕴含着丰富的中外交流史信息,值得进一步挖掘。

廉州湾的乾江古镇

广西沿海的乾江古镇,旧名“乾体”,廉州话读为“勤礼”,历史悠久。现代乾江主要由两部分组成:乾江街社区和乾江村。古乾江还包括现在廉州镇禁山村、马安村、烟楼村的部分区域。很多文史著述不知乾江街社区的存在,误以“乾江村”之名统称两地。事实上,乾江古迹主要在乾江街社区,乾江村的历史文化景点甚少。若非在廉州镇人民政府工作过的干部,常不知晓这点。

合浦石康宋城遗址小考

可推断 :现合浦石康古城遗址 ,一为宋石康县城遗址 ,一为宋长沙场廉州治所遗址。

广西沿海地区疍家族群问题初探

宋代以来的文献记载,常有将珠民、海佬视同疍家的情况存在,今人著述在不作考辨的情况下因袭之。用史源学的研究方法对珠民、海佬、疍家的源流考辨后,可知珠民并非疍家,海佬也不是疍家,广西沿海地区的疍家目前可以确定有两支,外沙疍家和侨港疍家。

廉州卫军户世系辑佚及校勘——廉州府族群与方言系列研究之一

明王朝推行卫所制度是合浦移民史上的一次重大事件,但作为一手史料的崇祯《廉州府志》这部分内容缺页,学界较难了解廉州卫军户的世系,并对其与合浦地方社会的互动内容进行探讨。今据康熙六十年(1721年)版《廉州府志》的记载补上缺失内容,同时对廉州卫军户世系的记载进行校勘,为学界后续研究铺路。

广西沿海地区的伏波庙

今广西沿海的北海市、钦州市、防城港市(不含上思县)在明清两代属于广东廉州府,伏波信仰兴盛。乌雷伏波庙是廉州府伏波庙历史记载的最早者,位于钦州。明崇祯本《廉州府志》就此称:“乌雷岭……东望冠头岭,仅三十里,西望交趾海东府,在渺茫间。伏波庙在焉,交人每望祭之。”明崇祯本《廉州府志》全书并无乌雷伏波庙的具体建庙时间,但提到庙的附近“唐以来碑记尚存”,可见其建庙时间远早于明代。另外,清道光本《钦州志》所言的乌雷伏波庙“旧在乌雷大岭上……嘉庆二十五年乡人捐资迁建于(白皮)岭下”可能不太准确,因为《廉州府志》对乌雷伏波庙的位置记载就已在白皮岭下。

方言视阈下的合浦县外来物种传入史

廉州方言是广西合浦县的主要汉语方言,从其词汇的演变可以钩沉合浦历史变迁的更多细节,是为“以言证史”。李如龙《论汉语方言特征词》指出:非封闭性词类中,不同方言差异最多的是人体名称、动植物名称。有鉴于此,笔者选择对廉州方言的动植物词进行研究,以期挖掘其间的外来物种传入史信息。

合浦县永安军话调查杂记

高三刚开学时,班里有一个从深圳转学回来的女同学,叫杨宝丽。她是白沙镇人,白沙是合浦县客家人主要聚居的四个乡镇之一。出乎我们意料的是,她并不是客家人,她的母方言是一种我们之前从未听过的军话。这是我第一次听闻“军话”之名,经过向她询问,我才知道这就是高一时班里山口、沙田两镇同学所称的“官话”。

方言视阈下的广西沿海地区货币史

广西沿海地区(北海、钦州、防城港)的汉语方言以粤方言为主。而廉州话是粤语钦廉片的典型代表之一,向来受到方言学界的关注。众多研究成果表明,它的历史相较钦州白话和北海白话要更为古老。正因为如此,廉州话词汇的演变往往更好地见证了广西沿海地区的历史变迁,货币史自然也在其中。

北海白话源流考

北海白话是粤方言的一种,广义上的北海白话包括广西北海市内所有自称为“白话”的粤方言,狭义上的北海白话专指北海市城区居民所说的“白话”,即海城区、银海区(不含福成镇)的“白话”,本文研究的北海白话一律取其狭义。北海白话的前身是广府话,这点学界已无争议。林亦在《广西的粤方言》中认为:现时广西的粤方言从来源上看,可分为两大层次。第一层次可称为早期粤语,其主要是唐宋元明期间进入岭南的北方汉语。

贺州学院语言博物馆建设的再思考

贺州学院语言博物馆作为国内首座实体语言博物馆,在缺乏现成办馆模式借鉴的情况下,仍取得了较为丰硕的成果。总结过往,继续前进,语言博物馆还有很大的成长空间。校方在继续推动贺州方言资源搜集及整理的基础上,可以进一步探索语言博物馆社会教育功能的实现途径,以语言博物馆为平台,吸引更多的人投身到方言保护与传承这项事业中。