论爱因斯坦的两种性质不同的道德和伦理

我国学术界在对爱因斯坦的道德和伦理思想的研究和宣传中,把爱因斯坦塑造成为一个可疑的"圣人"形象,其根本原因在于研究者对爱因斯坦的道德和伦理思想的片面理解。爱因斯坦的人生经历、科学追求和哲学思想,是他的道德和伦理观念的思想背景。在爱因斯坦的道德和伦理思想中,除了他所主张的那种以"利他"为核心的道德和伦理外,还有一个他所没有意识到的以"自由"为核心的道德和伦理。爱因斯坦的以"利他"为核心的道德和伦理,与他的以"自由"为核心的道德和伦理,是两种性质不同的道德和伦理。爱因斯坦的以"利他"为核心的道德和伦理存在着先天的缺陷,因而他的以"自由"为核心的道德和伦理,是对他的以"利他"为核心的道德和伦理的合理补充。

论“经济人”的道德——兼评目前学术界对“经济人”的研究

"利己心"或"自利性"是"经济人"的唯一基本属性。笔者认为,追求个人利益最大化是"经济人"个人道德的表现形式,"经济人"在追求个人利益最大化的过程中促进社会道德的丰富和发展。

《资本论》商品价值理论的逻辑漏洞与修补——以爱因斯坦的科学观及其科学理论真理性评价标准为参照系

马克思的《资本论》完全符合爱因斯坦对于科学理论的基本要求,是一部真正意义上的科学著作。以爱因斯坦提出的科学理论真理性的评价标准来衡量,马克思《资本论》的商品价值理论存在着三个比较明显的逻辑漏洞。经过修补后的商品价值理论,特别是其中的商品等价交换理论,既可以作为现代商品经济或市场经济运行的指导原则,也可以作为现代商品经济或市场经济理论研究的基础理论。

也论资本的文明作用——对马克思资本概念的重新认识

国内学术界在对马克思关于资本的文明作用思想的研究中,存在着简单化和表面化的缺陷。在马克思的经济学理论中,明显地存在着两种性质不同的资本概念,即商品经济中的资本和披着资本主义经济关系外衣的局部奴隶制经济中的资本。商品经济中的资本的天性是自由和平等,而披着资本主义经济关系外衣的局部奴隶制经济中的资本,在资本主义商品经济的发展过程中,早已失去了客观实在性。马克思所说的"资本的伟大的文明作用",主要表现为商品经济的资本创造出资产阶级社会,推动生产力的巨大发展,实现社会关系的革命性变革,为未来新社会的产生创造出各种有利的因素。

论道德和伦理概念及其相互关系

在西方文化中,尤其在黑格尔法哲学理论体系中,"道德"是作为主体的人的主观性自由的定在,"伦理"则是成为现存世界和自我意识本性的那种自由的概念;在中国文化中,"道德"主要是由老子在《道德经》中所论证和阐发的"得道之‘德’","伦理"则主要是由以孔子为代表的中国儒家学者们所阐发和构建的社会典章制度和人们的行为规范。在黑格尔法哲学理论体系中,"伦理"高于"道德";在中国文化中,则是"道德"高于"伦理"。

论马克思的劳动过程概念与知识分子的脑力劳动

在马克思的劳动过程概念中,不包括知识分子的脑力劳动。为了克服资本主义大工业中工人劳动存在的局限性,马克思提出总体工人的概念,认为知识分子是总体工人的一个器官。但是他又认为,总体工人劳动过程中的脑力劳动和体力劳动后来分离开来,资本主义生产中的智力转化为资本支配劳动的权力,知识分子成为资产阶级的一部分。新中国成立以后,毛泽东把当时中国的五百万知识分子,统称为"资产阶级的知识分子"。文化大革命结束以后,邓小平拨乱反正,认为知识分子是工人阶级的一部分,使知识分子回归到马克思的总体工人概念之中,把处于高端的知识分子的脑力劳动低端化。后来邓小平提出"要把‘文化大革命’时的‘老九’提到第一",由于没有相应的收入分配制度的跟进和落实,我国知识分子依然处于经济收入微薄和社会地位低下的境地,严重地影响我国科学技术和经济的发展。

有秩序的和谐社会——爱因斯坦的社会观

爱因斯坦是20世纪最伟大的物理学家和哲学家,他所创立的科学理论深刻地改变了人类的宇宙观,他对社会的认识和理解也思想深邃、见解独到。爱因斯坦的社会观,不仅深受他的个人经历和科学思想的影响,而且与他的哲学思想有着直接的关系,是他的宇宙宗教的上帝概念在社会领域中的自然延伸。因此,爱因斯坦是在他的宇宙宗教"上帝"概念的基础上,为了避免和消除他所经历和感受到的种种社会不幸,主张构建一个"有秩序的和谐"社会。这种有秩序的和谐社会,具体表现为"和谐的人"和"健康的社会"的统一。在爱因斯坦的社会观中,既有真知灼见,也有时代局限和主观失误。

自由人联合体:马克思共产主义的基本架构

马克思的共产主义,就是自由人联合体。这种自由人联合体的基本架构是:在经济关系上,实行个人所有制基础上的劳动者自由联合体公有制;在社会关系上,实行民主基础上的联合体成员自治的管理体制。

爱因斯坦关于科学与真善美之间关系的思想——兼评学术界对科学与真善美之间关系的研究

科学与真、善、美之间的关系,在学术界一直存有争议。一些学者认为,在科学中直接蕴涵着真、善、美的内容。但是,在爱因斯坦的思想中,科学之真,即由科学的概念体系所表征的实在的外在世界,是科学家运用他们的思维理智地构造出来的;科学与道德,即科学与善分属于两个不同领域,它们之间的关系是非常间接的;科学与美的关系,包括在哲学信仰和科学认识论两个方面之中。在爱因斯坦评价科学理论的标准中,不存在一个所谓的"美学标准"。

论爱因斯坦的经济思想

爱因斯坦在青少年时代所经历的艰难生活和经济压迫,使他对经济问题有着非常深刻的思考。在爱因斯坦的思想中,经济应当以道德作为基础;经济的发展依靠科学的进步,是科学通过技术引领经济的发展;个人自由是创造性劳动的必要条件,人类的历史是由创造者创造的。

科学家的职业化及其弊端——兼论爱因斯坦对职业科学家的体悟

简单地说,科学家是指从事科学研究的人,或者说只要是正在进行科学研究的人,都可以称为科学家。科学家的职业化,是指把原先作为一种社会角色的科学家,逐步演变为一部分人谋生的社会职业,从而使这些人成为职业科学家。爱因斯坦在自己的科学生涯中深刻地体会到,职业科学家存在着不得不写大量趋于浅薄的论文的压力。这种压力是职业科学家制度的弊端。在20世纪50年代以后,爱因斯坦所说的那种职业科学家制度的弊端,逐渐演化为严重的实验数据造假、论文抄袭和剽窃等舞弊行为。究其根本原因,一是人性的贪婪;二是职业科学家的生存危机。因此,遏制科研领域中舞弊行为的最有效的措施,一是对舞弊者进行严厉的惩罚;二是为科学家建立稳定的和优越的职业保障制度。

也论爱因斯坦的道德伦理教育思想

将爱因斯坦的"道德教育"或"伦理教育"的相关论述统称为爱因斯坦的"道德伦理教育"思想。在爱因斯坦看来,确立人生目标的道德伦理教育的主体是宗教。爱因斯坦由他的宗教道德伦理,自然地引申为以社会为本位的社会道德伦理和以个人为本位的个人道德伦理两种性质不同而又相互补充的道德伦理教育思想,从两个不同的角度推动着人们向着"和谐的人"的目标前进,在追求个人各自目标的同时,为他人、为社会和为人类的幸福贡献自己的力量。

《资本论》商品价值理论真的没有逻辑漏洞吗?——对杨玉生教授批评的回应

研究马克思商品价值理论的科学态度,应当是在实事求是原则的基础上,将其放到现实的社会经济活动之中进行审视,通过对其局限性进行修正和补充,使之能够合理地说明现实社会经济活动的实际情况。爱因斯坦提出的科学理论真理性的评价标准,不仅适用于对自然科学理论真理性的评价,而且也适用于对社会科学理论真理性的评价,自然也适用于对《资本论》商品价值理论真理性的评价。《资本论》商品价值理论的逻辑漏洞是由它的理论前提和历史条件造成的,依据现实的社会经济活动的实际情况对其所作的修补,是真正意义上的坚持马克思主义。

论马克思资本概念的本质——兼评学术界对马克思资本本质的研究

学术界关于马克思资本概念的研究中,明显存在着一种"不读原著,不查原文"的浮躁学风。一些学者运用的研究方法是抽去马克思资本范畴中的资本主义生产关系的性质,他们得到的资本的本质规定,没有把握住马克思资本概念的真正本质。马克思资本概念的本质是商品。马克思的资本概念包括广义的资本和狭义的资本两种形式。学术界对资本概念本质理解的缺陷,是把马克思的狭义的资本概念广义化了,从而人为地制造了一个在现实的社会经济活动中不可能实现的"资本必定增殖"的神话。

评学术界对马克思资本二重性的研究

马克思资本概念的本质是商品,在商品中包含着学者们所说的资本二重性的具体内容。能够增殖的资本只是马克思三种资本中的一种类型,学术界的失误在于把这种类型的资本普遍化为资本的唯一形式。马克思资本概念的局限性,主要表现在两个方面:一是把早期资本主义社会中的奴隶制残余,当做资本主义生产方式的基本现象;二是对资本和资本家强烈的憎恶感情,妨碍了他对资本认识的客观性和公正性。

论爱因斯坦自由的人类良心

爱因斯坦自由的人类良心发源于对道德宗教的信仰,在对宇宙宗教上帝的信仰中达到人类良心的高度,在对个人自由的追求中达到良心自由的境界。而目前,学术界对爱因斯坦良心概念的研究基本上处于空白状态,亟待挖掘。爱因斯坦自由的人类良心具有促进人类社会和谐发展、合乎逻辑地导向社会主义、促进国家法律改革和完善、实现社会道德与个人道德有机统一等积极意义。爱因斯坦自由的人类良心也存在着在残暴专制的国家权力面前不堪一击、离开优裕的物质生活条件滋养难以形成和存在,以及具有任性或随意性因素等局限性。

论爱因斯坦科学认识论中的经验概念

爱因斯坦在对人类认识活动的批判性考察中,对科学认识活动过程中的经验概念,有系统而深刻的论述。在爱因斯坦看来,科学认识表现为从经验到理论,再到经验的活动过程。在人类的科学认识活动中的经验,可分为"直接经验"和"间接经验"或"感性经验"和"理性经验"。经验中包含的"实在"内容是科学理论真理性的根据。在科学的幼年时代,从经验到理论的途径是归纳和抽象;而在科学的成年时代,从经验到理论的途径只能是思维的自由发明和创造。通过对爱因斯坦科学认识论中的经验概念的研究,既能够搞清楚人类科学认识活动的基本过程和规律,也可以丰富和发展马克思主义哲学认识论的具体内容。

论爱因斯坦的价值概念和人的价值思想

爱因斯坦的价值观念来源于少年时代的宗教教育和他对人生的体验。爱因斯坦价值概念包含两个层次的具体内容,第一层次的价值是由人类创造的具有真、善、美内容的科学文化知识和艺术。第二层次的价值是作为人类追求的目的和目标的道德和伦理。在这两个层次的价值中,第二层次的价值是第一层次价值的基础。爱因斯坦的“人的价值”思想,包含着基本前提、评价标准和必要条件三个方面的内容,是这三个方面内容的统一体。爱因斯坦作为一位伟大的科学家和思想家,由于过分强调人在科学、艺术和道德伦理方面的创造性贡献,因而他的价值概念和人的价值思想,既有多方面的积极意义,也存在着一定的局限性。

论爱因斯坦的人生观

在寻求精神安慰和对知识的追求中,少年时代的爱因斯坦确立了他的人生最高目标。在对宇宙宗教上帝的信仰中,爱因斯坦获得了实现人生目标的根本动力。在对科学和宗教的反思中,爱因斯坦把他的人生最高目标,升华为为人类社会福利服务的人生观。充分的社会自由和高度的个人自由,是实现爱因斯坦人生观的必要条件。爱因斯坦在他的人生观的引导下,通过探索他的宇宙宗教的上帝概念,奋力向宇宙本质的深处迈进,成为一位伟大的科学家;通过维护人类社会的道德和伦理原则,勇敢地反对各种邪恶势力,试图建立符合他的"社会—伦理目的"的社会主义社会,成为一名伟大的世界公民。

也论爱因斯坦的教育思想

国内学术界在对爱因斯坦教育思想的研究中,存在着很大的主观随意性的缺陷。爱因斯坦的教育思想,从教育的基本类型看,可分为家庭教育、学校教育、宗教教育、国家教育和社会教育;而从教育的具体内容看,则可分为情感和爱的教育、科学技术和文化知识教育、道德和伦理教育,等等。爱因斯坦教育思想的核心是"和谐的人"。"和谐的人"是一个有一定的科学技术和文化知识,有为社会和人类服务的最高目标,以及有独立个性的自由的人。