北魏后期的“道”考略

北魏后期，国家开始设置“道”。这种“道”，实际上是为大使、征讨都督和行台规定的活动范围。因此，北魏后期“道”的设置是与大使、征讨都督和行台的任职联系在一起的。由这种设置特点所决定，“道”成为大使、征讨都督和行台活动的特殊区域；“道”的设置具有临时性，其存续时间与大使、征讨都督与行台的任职相联系；“道”规定的区域范围是不明确的。至北魏末年，行台的设置开始具有地方官化的趋势，其明显表现是多以州刺史和都督诸州军事兼任。因而，与这些行台的任职相联系的“道”不仅设置的时间延长，并且具有比较明确的区域范围，实际上成为一种不稳定的行台区。这种不稳定的行台区，正是东魏、北齐稳定行台区产生的前提。

北魏“假”授将军制度试探

北魏实行比较完备的将军号制度,对将军号的授予存在两种方式,即正式授予方式与"假"授方式。北魏开始"假"授将军号,在明元帝时期。"假"将军号是一种摄代军号,具有明显的临时性,主要作为征讨军统帅和将领的象征。国家授予将军号,可以将"假"授将军号与正式将军号相互比照,两个将军号具有相互照应的关系。

走马楼三国吴简所见“叛走”简賸义

走马楼吴简中叛走者主要包括限佃客、吏及其家属,以及普通民户。政府对叛走者的赀产要予以籍没充公,而被捕获者,要充当依附于国家的屯田民,称为叛士或叛吏。叛士限米的缴纳分为两途。叛士简表明孙吴政权在征战背景下对人口控制的强化。

论中国传统文化

论中国传统文化金景芳我是学先秦史的，经过多年研究，我认为可称为中国传统文化的，无有过於下述三事，一、为尧则天，二、为禹敷土，三、为尧舜禹三世相传的允执其中。首先，说尧则天。《论语·泰伯》说：“子曰：汰哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之，荡荡乎...

东北地方史研究的新成果

早岁我从辽阳金毓黻先生游,"九·一八"事变之前于沈阳亲睹金先生主持编辑《东北丛书》(刊行时改称《辽海丛书》)。抗日战争期间金先生进入关内抗战大后方做事,我也辗转到达流亡在四川三台的东北大学教书,又亲睹金先生编纂《东北通史》。两部大书都是东北地方历史上前无古人的开拓性著作。金先生成此二事,对于东北地方和全民族文化的发展,可谓有大贡献、大功劳。

元举墓志与北魏迁洛宗室的士族化

1926年农历七月上旬。人们在河南洛阳城北安驾沟村西北掘获《元举墓志》。该墓志行文典雅规范,内容翔实具体,涉及墓主的家世背景、仕宦等级、婚姻关系和文化面貌等问题,不仅填补了正史记载的空白,而且真实客观地反映了北魏迁洛宗室的士族化进程。实现士族化是拓跋宗室自身进化的大势所趋,也是统治中原先进地区的必然举措。《元举墓志》高调渲染婚、宦、学,表明内徙胡人勋贵士族观念业已成熟,成果渐趋稳固。这是中古北方民族融合、社会进步的生动展现。对墓志等石刻资料的解读不能局限在章句的训诂、职官事迹的考证,而应置身具体的历史环境,从更为宏观的视角,揭示历史信息本质的联系。

北魏孝文帝实行散爵制度考

北魏孝文帝实行的散爵制度是爵位改革的重要措施。散爵的实行以保留北魏前期虚封性质的五等爵为基础,调整原来具有五等爵者的爵位等级,并将散爵与实封的开国爵一并推行,因而,散爵与开国爵的爵位等级也就具有相互参照的关系。在后《职员令》中,孝文帝又将五等爵与开国爵这两个系统的爵位等级一体化,正式将虚封爵称为散爵。因此,散爵制度依然是使社会上层群体等级地位有序化的保证。

谈礼

一、礼是什么 礼是什么呢?《说文》说:“礼,履也。所以事神致福也。”我认为《说文》以礼履二字音同,因用履,即践履来解释礼的本义,是对的,但不全面,不能作为礼这个概念的界说;至说“所以事神致福也”,则是画蛇添足,因为礼之为用,主要是对人的而不是对神的;说“致福”尤陋,殊不似出自“五经无双许叔重”的手笔。