吉林大学藏古玺印释读举隅

吉林大学考古与艺术博物馆藏有一批战国古玺,这批玺印多数曾被著录,也有很多学者加以研究。但由于图版清晰度不足等原因,有的释文存在问题。本文结合原玺印面照片、钤本等信息,对个别玺印进行研究,对以往存在争议的说法加以判断,并对过去阙疑或释读有误的观点进行了重新考证。

“殺”字构形补释

通过字形排比分析,指出《说文》小篆之“殺”字实从殳从豕,当隶定为“豛”,会以殳击杀豕之义;甲骨文和金文之“■”字应从吴振武看法释为“殺”,会杀人之意;甲骨文之“■”字亦应释“殺”,会杀猪之意,与“■”是会意方式不同的异体字关系;甲骨文之“■(或■)”字和师旂鼎之“■”字均应释为“毙”,会以攵(或殳)击虫且血滴四溅之意。

读金文札记四则

本文由四则札记组成:第一则考释季老盉铭文的“肇”字;第二则考释黄子季子庚臣簠铭文的“黍”字;第三则考释虢仲编钟铭文中的“承首(守)”;第四则考释竞之■鼎器铭的“宁”字,认为“宁”即《左传》中的公孙宁。

周原甲骨释字三则

周原甲骨在历史学和文字学上均有重要价值。其文字多已释出,不过,有三个字为过去所误解。经过考证,周原甲骨H11:28中的“”字左从玉,右从“柲”之初文,左上一笔为饰笔,可释为“珌”,读作“玭”,表珠玉,用来祭祀。H11:41中的“■”字即《说文》的“[列马]”字。H11:87中的“■”字从鼎異声,读作“[钅弋]”,是鼎的一种。

金文“咎”字补说

元尊、元卣铭文中旧释为“”的字应该改释为“咎”,毓祖丁卣铭文中旧释为“”的字应该是“咎”“火”二字,这几处铭文中的“咎”均应读为亲属称谓“舅”。商、西周时期的“舅”指的是母之兄弟,“高舅”可能是对母之兄弟的尊称,东周时期的“舅”可能指母之兄弟,也可能指妻之父或夫之父。青铜器铭文中记载的为舅举行祼祭和作器祭祀的情况,在一定程度上可以反映出中国上古时代对于舅权的重视和尊崇。

利用楚文字校读《淮南子》之“饥虎可尾”

《淮南子》中有句作“饥虎可尾”,在《淮南子》的各个注本中,注家对其多未讨论。现代的译注本中,学者们或把这句话解释为“饥饿的老虎尾随”,或解释为“牵着老虎尾巴”,均不甚妥帖。这里的“尾”应该读为“徙”,通“縰”或“躧”,训为踩踏、践踏义。楚文字中“徙”一般作“■”“■”等形,但有时会省去声符“少”,而直接写成“尾”。“饥虎可縰(躧)”应解释为饥饿待食的老虎也可以踩踏。

于省吾甲骨藏品整理与研究

本文对于省吾先生的甲骨旧藏(已公布部分)进行了全面的考察,根据相关材料梳理其著录、来源和流向,并就《双剑誃所藏甲骨文字》讨论了甲骨著录中的两个问题。

据清华九考释疑难文字三例

《清华大学藏战国竹简(玖)》收录五篇先秦佚籍,其中一些字的写法可以为疑难文字的释读带来新的突破。本文讨论了其中三例:清华八《治邦之道》的“■”可据清华九《治政之道》相关字确定释为“”;上博二《容成氏》的“■”可据清华九《祷辞》相关字确定释为“冥”;上博九《举治王天下》的“■”可据清华九《祷辞》相关字确定释为“丘”。

由清華簡《四告》中的“■”與“昚”考釋甲骨金文中的相關字

清華簡《四告》“和我庶獄庶昚,■用中型,以光周民”這句話可以和《尚書·立政》對照,《四告》中的“■”對應《立政》中的“列”,“昚”對應《立政》中的“慎”。“■”作“■”形,對比甲骨文的“■”等形,可知甲骨文相關字亦應釋“列”。“昚”作“■”形,該字即《説文》“慎”字古文,其所在的辭例和金文中的“■”一致,二者在字形上也存在演變關係,所以金文中的相關字也應釋讀爲“昚(慎)”。與金文“訊庶有昚”意義相關的“昚(慎)”,除了《尚書·立政》“庶獄庶慎”之外,還有《左傳·襄公十一年》“司慎、司盟”,以及《四告》“先告受命天丁辟子司慎皋繇”等,這些材料裏“慎”的意義相當一致,從這些文例中的“慎”與“獄”并稱看,它大概有訟、罪、罰等之義。而金文中的“昚(慎)明”則應可與《尚書·康誥》《多方》之“明德慎罰”等對讀,即慎重而明察的意思。

銀雀山漢簡地支陰陽小考

銀雀山漢簡《曹氏陰陽》有一處簡文與天干和地支的陰陽劃分有關,其中天干與傳世文獻以及其他出土文獻一樣,均是以奇偶作爲劃分依據,但地支的劃分方式却比較特别,以往的研究皆未能作出合理解釋。重新審視相關文獻記載,可知這一類型與四季的劃分有關,并受到五行三合局的影響。此類型最終未能流傳開來,但分列陰陽地支首位的“申”和“寅”却成爲一組重要概念,對後世命理學亦産生重要影響。

清華簡《芮良夫毖》續考兩則

清華簡《芮良夫毖》發表已久,學術研究成果衆多,但因文義古奥,仍有一些剩義可尋。本文對《芮良夫毖》中的一些字詞進行考證:簡3“以自訿䜋”,根據安大簡《詩經》簡101的“訿”與《詩經·魏風·葛屨》對讀,把《芮良夫毖》的“訿”讀爲“刺”,並根據典籍“刺譏”常常連言的情况,把“訿”後面的“䜋”讀爲“譏”。簡19-20“約結繩[叀刂],民之關閉。如關柭、扃管、繩[叀刂]既正,而五相柔比”,根據學者的意見把“[叀刂]”讀爲“端”,認爲是正、直的意思;又根據《老子》“善閉者無關楗而不可開,善結者無繩約而不可解”,與《芮良夫毖》相關句甚近的情况,把“柭”讀爲“楗”。

小邾國銅器的新發現——出土邾君郳州慶簋蓋銘文新釋

文章對《銘三》0499號“生■君厲州慶簋蓋”銘文進行了改釋,認爲銘文中的“■”應爲一字,讀爲“邾”;“■”應隸定作“■”,讀爲“■”。簋蓋可重新命名作“邾君■州慶簋蓋”。本文還討論了銘文的相關内容,認爲此簋蓋本是小邾國君主邾君慶爲周王室姬姓名剌的女子所作的媵器,由於種種原因成爲了不其簋後配的簋蓋。簋蓋銘文的正確釋讀爲探究小邾國早期歷史提供了新的資料。

“中国史研究的传承与发展”(笔谈・上)

为进一步发挥中国史学科在社会发展与文化传承中的作用,推动中国史一流学科建设的协同创新与全面提升,2022年8—9月,国务院学位委员会第八届中国史学科评议组主办、兰州大学敦煌学研究所承办了“中国史研究的传承与发展”线上系列讲座,由各成员讲授自己的最新成果与研究感悟,以期更好地服务于学科建设与学术研究。系列讲座取得了较大的反响,为进一步总结讲座的成果,推动中国史学科自主知识体系的建构,经第八届中国史学科评议组和兰州大学敦煌学研究所同意,我们以笔谈和专题论文的形式,分两期刊发中国史评议组老师们的精彩讲座内容和最新研究。本期刊发的是荣新江、卜宪群、冯胜君、王日根、吴义雄、侯旭东、林文勋七位老师的笔谈以及郑炳林、王利华两位老师的专题论文。

商代甲骨占卜中的二人共贞现象

二人共贞是商代晚期的一种特殊贞卜现象,过往学界对于该现象的认识并不清晰。通过梳理相关卜辞的内容及时代可知,所谓的二人共贞类卜辞仅短暂存在于武丁中期,均与贞人■有关,可视为一种“实习卜辞”。卜辞中实际存在的二人共贞与《洛诰》中成王所言的“二人共贞”不可等同,“三人共贞”和“出组二人共贞”卜辞也是不存在的。

西[林口]敦研究

西[林口]敦自名为"钲■",其器形和称谓问题长期以来没有得到很好的解决。本文认为其自名中的"■"是"器盖"之意,而"钲"是借用青铜豆的器名来代称自身。该器可以为传世文献中"会"字表示"敦盖"的含义提供直接的实物证据。

四十二年逑鼎“[水心水]”字考

陝西眉縣楊家村銅器窖藏中的《四十二年逑鼎》有“肆余作汝[水心水]詢”句,“[水心水]”字因鑄造缺陷,字形略顯模糊,以前由於未能識别相關字形,考釋工作有相當難度。本文首先考察楚簡中“[水禾水]”“[氵禾]”“[水貝水]”“[水悤水]”“漗”諸字,它們在辭例上應釋爲“沈(湛)”或“沈”一類字,又論及清華簡《封許之命》及《四告》中的“[水心水]”,追溯到子彈庫楚帛書、上博簡《用曰》,以及西周中期金文中的“[水心水]”字。結合先行研究,認爲“[水心水]”“[水禾水]”“[水貝水]”等字象把心或禾或貝投入水中沈祭之“沈”狀,“[水悤水]”“漗”所從的“悤”應是“心”之訛變,而非聲符。隨着相關字形的釋出,可確定《四十二年逑鼎》“[水心水]”的字形,句中“[水心水]詢”可讀爲“參詢”,是參謀、諮議之意。

礼仪文化在西周商品交换发展中的作用

礼仪文化是西周贵族生活的重要内容,其影响已渗透至西周社会的各个方面。在西周时期,商品交换已经较为活跃。从物品商品化发展角度来看,由于不同物品在礼仪活动中所发挥的功能不同,其商品化发展进程存在较大差异。对于玉器、皮幣等用品而言,西周礼仪文化促进了这类物品的商品化发展;而对于青铜礼器而言,礼仪文化则抑制了其商品化发展。这显示了礼仪文化对西周社会经济活动的影响。

三晋官玺中“髳长”小考

本文依据汉印和张家山汉简中的“髳长”,释三晋官玺中的■字为“髳”,认为■是其异体,在印章中皆为“髳长”二字合文。玺文的考释也为解决古文字学中的难题■字释读提供了直接字形依据。由此考证“髳长”一官至迟在战国时期就已产生,战国之“髳长”或属县邑,或直属军队,可分为左髳长和右髳长。汉令“髳长”职掌当源自战国时期。

日本早稻田大学会津八一纪念博物馆藏朱书陶瓶

日本早稻田大学会津八一纪念博物馆收藏有两件中国东汉中、晚期的陶瓶,其上有毛笔朱书的镇墓文字,此前未经完整著录。本文公布了两瓶的清晰照片和朱书文字,并对文字内容作了初步释读和研究,推测原来应有五件陶瓶配套使用,这是其中的两件。

《楚地出土战国简册合集》图版札记二则

通过考察《楚地出土战国简册合集》中的新图版,我们发现两处过去没有注意到的字形问题:曾侯乙墓中的“凫”,过去认为从独立的“勹”旁,新图版可见“隹”“勹”共笔,此可联系并解释包山简从“凫”之字,同时望山简新图版中“凫”字也存在共笔现象;曾侯乙简新图版中有一从“兕”之字过去漫漶不识,对比古文字“兕”及相关字形,可推此形释“兕”合理。