“双性同体”与伍尔夫的女性主义思想

本文以“双性同体”观为切入点,审视伍尔夫的女性主义思想。伍尔夫通过对历史与文学史、男性与女性的对立的思考,大胆解构传统男权社会与文化对女性的压抑,超越性别对立与限制,重构女性价值观,并提出了理想的创作心态与人格:“双性同体”。本文试图揭示并评价伍尔夫“双性同体”观在女性主义思想发展史上的意义。

西部大开发下的文化转型与变迁——湘西地区民族传统文化的现代化思考

本文从分析湘西民族传统文化的特质入手,论述了湘西地区在西部大开发背景下民族文化面临的转型与变迁问题,探讨了湘西地区民族文化特质中的“民间”内涵、文化格局和文化结构的特点及其对现代化的影响力,从群体个体化、文化多元性及保护优秀民族文化等三个角度,阐述了湘西民族文化转型的深刻矛盾及对策建议。

历史人类学与相关学科的对话——以甲骨文、金文破译为例

一个多世纪以来 ,在甲骨文、金文这一研究领域内辛勤耕耘的主要是史学家和汉语言学家。此次对话立足于历史人类学 ,并以此切入甲骨文、金文研究 ,希望借此廓清历史人类学的对象方法和价值 ,借助众多学科学人参与的方式 ,开辟一条破译甲骨文、金文的新思路和新途径 ,最大限度地挖掘甲骨文、金文所蕴涵的社会文化信息 ,丰富史学研究的方法 ,健全历史人类学的理论架构 。

论儒商

儒家文化培养和造就了我国一代代的儒商 ,历代儒商巨子的共同特点是具有高文化品位、智勇合一的性格、坚韧不拔的毅力以及强烈的社会责任感。在商业运用中 ,他们自觉以“义”驭利 ,道德和经济合一 ,而使事业获得成功 ;经营则以诚信为本 ,树立良好的商业形象 ,而使利润稳步上升 ;他们重视人的修养、人的素质和人伦关系 ,以“仁”为终极目标 。

土家语“梯玛”语义溯源——与《“梯玛”探幽》一文作者商榷

在土家语中“梯玛” [thi55ma53]是敬神的人 ,是男巫 ,不是“女神”。《“梯玛”探幽》一文认为“梯玛”是“女神” 。

陶渊明诗在东晋南北朝的被读解

文章以东晋南北朝读解陶渊明的运行轨迹为线索 ,从陶渊明生前被读解的情况入手 ,分别对颜延之、鲍照、江淹、钟嵘、萧秀、萧统及阳休之等人的相关读解情况进行了重新审查和辨析 ,认为陶渊明在南北朝已得到较为深入的读解 ,形成了一条比较完整的读解链 ;对陶渊明读解之种种又折射出南北朝诗学观念演进之大势。

湘鄂西苗族崇拜“白帝天王”考辨

湘鄂渝黔边苗族崇拜的白帝天王 ,虽然多次被统治者所改造 ,但并未成为苗族社会所崇拜的一种异己的社会力量。白帝天王的原型是竹王 ,并兼具民间神话中“白孩子”的精魂。苗族通过对这一崇拜对象内涵的不断丰富 ,来反抗民族压迫。

湘西苗汉族际婚之淤滞暨族群特征和整体性影响因素的拘制

湘西苗汉族际通婚历史上长期处于淤滞状态,主要原因缘于民族群体的各类特征和整体性影响的因素产生的合力的拘制,在族群基本特征、历史关系特征和两族共处特征三方面,都构成了苗汉族际通婚的巨大障碍和负面影响。

近二十年来国内沈从文与外国文学比较研究述评

近二十年来国内沈从文与外国文学的比较研究 ,涉及到近十个国家的文学 ,近二十个作家近百部作品。透过这个庞大的参照系 ,沈从文创作的文学价值得到进一步确认。本文对以上研究成果条分缕析 ,审视评估 ,以期进一步推动沈从文与外国文学比较研究的发展。

古文字中隐含的制图常识

前人识读古文字 ,一般重在对具体单字的历时性研究 ,较少注意共时性造字符码的破泽。通过古文字的横向比较 ,揭示出古人造字时已经应用过的投影、多向视图、质地标志、动态标志等制图学常识 ,试图探索出一条研究上古文明、文化和训释。

湘西苗族剪纸的分类及其文化内涵

从苗族剪纸的实用分类和主要纹样及其不同风格类型入手 ,对其文化内涵进行分析和探讨 ,从而揭示苗族剪纸独特的文化特征、传承规律及其审美价值。

从“鞭石”到祭龙——土家族求雨巫俗的历史变迁

本文从民族学、民俗学、民族民间文学及文献资料诸方面，探讨了土家族求雨巫俗的历史变迁。

“悟性思维”过程论

从思维的混沌动力学角度对“悟性思维”的运演过程进行探讨。提出“悟性思维”本质上是大脑思维系统内部诸思维因素的某种合目的的、超越常规的、随机的思维自组织现象这一观点 ,并进一步对“悟性思维”的动力因素、运演原则和运演过程进行分析 ,认为“悟性思维”的运演过程是根据思维因子自身的自洽性原则 ,由单个思维因子发展为思维强子、复合强子 ,最后因其思维系统内部随机涨落的突然放大而产生新的有序思维运动形式的过程。

沈从文现象

凤凰出了个沈从文!这事我知道得很早,但见到沈先生却很迟.在相当长的一段年月里,他曾使我暗中引以为荣或引以为辱.我父亲是个当兵的,抗日战争结束后回到凤凰.不知他从哪里学来一套读书法,一次向我传授说,读书可先博览,终归应读专集.读谁的?他不说要读他平日圈圈点点的《曾文正公家书》和《孙子兵法》,却说可读鲁迅或沈从文的,并告诉我沈从文是住在东门外大街上那位沈瞎子伯伯的老弟.

苗疆巫蛊蠡探

苗疆骇人听闻的放蛊术 ,是父权制取代母系制后 ,体现女性抗争意识的一种“恋爱巫术” ,蛊妇是随着母系制的终灭及宗教领域男性巫师价值定位的完成而由女巫类别中退化、演绎成的一种亦人亦巫、非人非鬼的异化形象。“蛊妇之害甚于鬼神”之谬说播传 ,缘于苗民鬼神崇拜与巫术信仰的聚合力、男性巫师的意志显现及封建统治阶级“以夷制夷”政策的影响。

清代苗官制对苗族神判权威性合成之影响

苗疆尊神白帝天王的神判权威性合成要素之一为苗民与日俱增的阶级意识和阶级斗争观念。乾嘉苗民起义逼令清廷改施“以苗治苗”之策及设置苗官制。苗官对苗族社会生活的直接干预蕴酿并激活了苗民的阶级意识、阶级斗争的新情状 。

张力论美学

本文从“对立之必然”、“统一之必不然”、“张力之创生”三方面论述了张力论美学绝不着魔似地谋求感性与理性的统一、和谐、平衡 ,而是承领感性与理性的摩擦、冲突、对立 ,认为感性与理性的摩擦之电、冲突之火、对立之光 ,既是美和艺术的本质 ,也是人性的本质。

论王尔德唯美主义与童话的契合

童话是王尔德唯美主义最理想的文学载体 ,二者有先验地相通之处。他反对艺术模仿现实 ,以想象和虚构构筑其叙事文学 ,这正是童话的灵魂。他极力渲染美与丑、灵与肉的尖锐对立和冲突 ,正好契合了儿童二元对立的观念世界。他极力营造浪漫、富有诗意的氛围 。