新中国伦理学研究50年的回溯与前瞻——读《道莫盛于趋时》

写一部新中国50年伦理思想发展史,或者说对新中国50年伦理学研究进行一番别其得失的界定,是要有一定胆识的.伦理文化史作为记录人类认识自己和天地万物关系的心灵发展史,总体上看,同人类的社会活动和价值选择息息相关,体现出既"与时俱进"又引领和改造时代的独特功能,形成不同于一般意义上时间流逝的非线性发展线索,因此必然是高潮和低潮相互激荡的历史.

国内境遇伦理学研究综述

境遇伦理学是长期统治西方的基督教伦理道德在现代社会冲击下的产物。对境遇的相对主义解读、对爱的相对主义释义、对境遇论方法的辨析,对我国伦理学原理研究、伦理学理论的创新有一定的启示意义。

发展伦理学如何发展——关于人的可持续发展的思考

人的可持续发展理论的提出是反思传统经济发展观和生态伦理发展观的产物。可持续发展概念的局限性在于缺乏对人的深刻了解。人的发展是发展伦理学的实质和核心,发展伦理学必须解决人的可持续发展问题。

发展伦理学的产生及其历史演变

人类关于发展观念的清晰认识经历了传统经济发展观、生态伦理发展观和人的可持续发展观三次大的觉醒。从传统经济发展观到生态伦理发展观再到人的可持续发展观的历史演变是发展伦理学依次递进的三个发展阶段。人的可持续发展观既克服了传统经济发展观对人的片面理解,又克服了生态伦理发展观对人的“非人”理解,是真正属于人的发展伦理学和新型伦理发展观,是发展伦理学的当代形态。

构建民族伦理学的若干理论问题

民族伦理学作为一门学科,已是不争的事实并深入人心,许多学者为民族伦理学的构建做出了重要的贡献。但是,这其中还存在着若干理论问题需要进一步澄清,如人的本质存在与伦理的实现问题,伦理的普遍性与特殊性问题,全球化条件下的民族伦理的传承与创新问题等等,是我们在构建民族伦理学的过程中必须加以思考和深入研究的。

日本环境伦理思想研究论纲

日本环境伦理思想产生于公害引起的社会问题,它历经了四个阶段,现已进入成熟期,其主要论题涉及五大方面;日本重要思想家的环境伦理观主要有池田大作的依正不二观、高桥进的东方人伦观、岩佐茂的社会批判观、丸山竹秋的地球伦理学、岸根卓郎的共生系统观。对日本环境伦理思想的评价要从其与日本传统文化的渊源关系,与西方环境伦理思想的比较入手。日本环境伦理思想的未来走向有五大趋向。

论普世伦理的民族化和民族伦理的普世化

全球化条件下,普世伦理与民族伦理的矛盾十分突出。普世伦理与民族伦理相互依存,其实现表现是二者的相向互动,即普世伦理民族化和民族伦理普世化。我们可以从普遍性与特殊性、人的类性与群体性及全球普遍交往的角度来理解这种转化关系。

湘西少数民族原始宗教伦理的现代审视

湘西少数民族原始宗教作为文化原型,已化为民风民俗,进入当代民族民间文化生活。对湘西少数民族原始宗教伦理的文化特性、道德选择及其精神内核的现代审视,必须坚持中国化马克思主义宗教观,批判地发掘其当代价值。

图书馆精神与伦理建构

图书馆精神是由图书馆使命蕴含的基本社会价值所规定的一种人文关怀。图书馆伦理建构不能偏离"公共、公开、共享"的图书馆精神。图书馆道德建设要服从于体现图书馆精神的伦理建构。

发展伦理学的人学蕴涵——人的可持续发展研究

作为一种伦理发展观 ,生态中心主义是排斥人和否定人的 ,是对人的消解。可持续发展的本质是人的发展 ,有其深刻的人学依据。但泛泛地谈可持续发展有可能“失落人”,并导致理论上和实践上的混乱。发展伦理学的人学实质是人的可持续发展。因此 ,鲜明地提出“人的可持续发展”观 ,这是对可持续发展理论的超越和提升 ,意味着发展伦理学的新发展。

研究生创新能力生成的主体条件

培养研究生的创新能力是当前我国研究生教育的核心。研究生创新能力的生成是主客观多方面条件综合作用的结果,但从主体方面来讲,扎实的基础知识、强劲的创新意识、科学的思维方法是三个基本的必要条件。

生态价值:深化价值论研究的前沿视域

经济价值强势与生态价值弱势的长期并存,表征着传统价值论研究的固有理论缺失。工业文明以来日益严峻的"全球问题",使生态价值凸显为价值论研究的前沿视域。从发生论的意义上说来,生态价值是人文价值的"母体"和人的生命之源;在环境伦理学视域内,人类主体和非人类生命体是同时并存的双重价值主体,二者均有其满足自身需要的价值"祈盼";自然选择与人的实践活动是双重主体共存与双重价值共生的现实中介;坚持双重主体与双重价值的相依并存、和谐共生,是生态价值论研究的终极关怀。

环境道德教育研究论纲

环境道德教育是21世纪德育面临的新课题。它不是一般意义上的公德教育,而是与人代际道德教育相提并论的对待自然的态度教育,是改造环境价值观,塑造生态人格,提高环境道德素质的全民教育和终身教育。环境道德教育有其自身的理论基础、构成要素、组织结构、发展模式、功能和价值。就其社会目标而言,是要达到生态的、经济的、社会的可持续性,就其个体目标而言,是要促使人们养成生态意识和生态人格并达到"天人合一"的道德境界。

西部开发中的环境正义问题研究

环境伦理从人的同一性和抽象的普遍原则出发,宣称人与自然、人与人是不可分隔的利益共同体,必然导致环境殖民主义和环境霸权主义盛行,环境保护有可能沦为一种不公正的暴行。环境正义的实质是基于人之差异性与同一性相统一的社会正义,它从权利和义务相互对称的角度,强调不同的国家、不同的地区结成的是有差异的共同体。根据环境正义思想,实施西部大开发必须同维护西部贫困农民和弱势群体的正当权利和利益联系起来,实现权利和义务的公正分配。

西部开发中的发展伦理

西部大开发中的发展伦理,其核心应当是注重和强调发展的市场经济伦理,同时它要根据中国西部的实际吸收中西发展伦理的一般研究成果,并对西部传统伦理进行优化改造,从而达到社会的发展与人的发展内在统一。

马克思自然理论的批判向度及生态伦理建设启示

马克思的理论是我们正确处理和协调人与自然以及人与社会关系的科学的世界观和方法论,为我国生态伦理理论研究与实践指明了方向。

群体伦理向类伦理和个体伦理发展

群体伦理作为调节类伦理、群体伦理和个体伦理三者关系的中间环节,它是一个不断发展的历史过程。它随着人的发展而发展,随着人对社会群体依赖作用程度的改变而改变。在人的自由需要不断发展的历史时期,群体伦理要想更好的发挥调节作用,理应向类伦理、个体伦理发展。这是由其现实依据,哲学依据;以及其客观化过程中的矛盾;理想与现实的矛盾等四个方面的原因所决定的。

论群体伦理向类伦理和个体伦理的发展

群体伦理,作为调节类伦理、群体伦理和个体伦理三者关系的中间环节。它是一个不断发展的历史过程,它随着人的发展而发展,随着人对社会群体依赖作用程度的改变而改变。在人的自由需要不断发展的历史时期,群体伦理要想更好的发挥调节作用,理应向类伦理、个体伦理发展。这是有其现实依据和哲学依据;以及其客观化过程中的矛盾;理想与现实的矛盾等四个方面的原因所决定的。

大湘西土家族伦理观念的现代转变初探

随着社会的发展和文明的进步,大湘西(指湘西土家族苗族自治州、怀化和张家界地区)土家族人与外界接触以及受教育的机会越来越多。诸如宗教、宗族、婚姻家庭、教育与人情观念等原有传统伦理观念已经受到现代教育与文明的冲击,并发生根本性转变,逐步形成了适应社会主义市场经济发展的新的伦理观念体系。