生态人类学田野调查纲要概说

生态人类学是文化人类学的一个重要组成部分。人为的生态行为直接影响到自然资源的可持续发展与有效利用。因此,开展生态人类学的田野调查不仅十分重要,而且也非常必要。为此,本文立足于人类生态行为在田野调查中的实际与运用这一原则拟定了《生态人类学调查大纲》,并在文中对此《大纲》的调查操作要求进行了说明,为今后此项工作的开展提供了参考的依据。

明清以来苗族鼓舞文化的历史人类学透视

文章对苗族鼓文化发展脉络进行梳理,认为苗族木皮鼓由木鼓演变而来,在制作与使用苗鼓的过程中形成特定形态的鼓舞文化。苗族鼓舞历经春秋战国、唐宋时期的文化累积,到明清时期完整形成,清代以来苗族农闲时举办的五种典型鼓舞彰显了苗区闲暇文化生活形态,其象形动作在描绘苗民农耕生活情景同时又反映了农耕民族的生活规律,展示了云贵高原及周边山地民族丰富的农耕文化内涵。苗族鼓舞文化作为民间传统文化,既来源于苗族家庭生活又成为苗族家庭生活中重要组成部分,并深深影响整个苗族社会生活。

湘西苗族“烧龙”习俗的人类学解读

湘西一些苗区如吉首市区的马颈坳、河溪,古丈的龙鼻至今仍有“玩龙”和“烧龙”的习俗。每年正月初三,这些地方就开始“玩龙”,直至正月十五。这期间各个村寨都会组织自己的“龙队”,挨家挨户串门拜年,村与村之间往往还有大型的玩龙比赛,附近的男女老少皆可以尽情玩乐,无拘无束。青年男女更是借此机会谈情说爱,加深感情。而每到正月十五,就要“烧龙”，这天也被定为“烧龙日”。

生态人类学眼中的“生态灾变”

20世纪提及的生态灾变,日益受到人们的关注。但由于我们面对的现代人类社会不仅民族文化多元并存,而且主流学科体系分化极其细密,生态灾变的内涵和外延在不同学科、不同学者间在理解上分歧较大。为此笔者想从多元文化并存的角度出发,对生态灾变的实质作一个深层次的透视。

西部民族地区生态维护与利用的人类学思考

对族际文化格局失衡的扩大,生态灾变日益严重的问题,20世纪50年代,政府即开始采取一系列的监管与控制生态资源的利用、实行生态维护与环境保护措施。如反"公地悲剧"等生态救治办法。但这些"一刀切"的行政手段或科技保护难以改善环境的现状。从生态人类学出发,遵循各民族自身对生态资源利用与维护的理念与方式,整合不同民族的传统生态智慧,才能从根本上解决生态问题,实现资源的可持续利用与社会的和谐发展。

意大利地理学会图书馆珍藏的中文图志：对中国西南各族民风的图文阐释

一、藏品编目简介 罗马的意大利地理学会图书馆，至今珍藏着众多来自国外的典籍，其中来自中国和日本的原版图志文献最引人注目。这批珍贵资料大部分来自地理学会会员的捐赠，收藏时间在20世纪初，包括手绘地图、游记稿本、图志文献的抄临本，以及碑刻拓片、雕版印刷的书籍等等。地理学会图书馆直到1984年，才完成对珍贵资料的整理编目工作。

高等师范院校儿童文学教学现状探微

在高等师范院校的教育体系中,儿童文学教学是其中至关重要的组成部分,在20世纪20年代初期,郭沫若就曾在《儿童文学之管见》一文中就有效指出儿童文学对于儿童乃至整个社会都有着至关重要的作用。儿童文学是文学家族中十分关键的成员,儿童文学与儿童教育有着十分重要的紧密联系,所以,在高等师范院校儿童文学教学过程中要着重关注儿童的发展,着重把握儿童文学的知识结构以及思想素质,真正意义上建立健全更完整系统的儿童文学理论体系。结合这种情况,本文着重分析和探究高等师范院校儿童文学教学现状等一系列相关内容,希望为相关人士提供有价值的参考。

论民族生计方式与生存环境的关系

人类生存环境的多样化,从本质上规约了各民族的生计方式很难整齐划一。形形色色的生计方式表明人类对不同资源的不同层次、不同程度的利用。这种差异不仅是必然的,而且也正是人类所期待的。生态环境不能产生生计方式,只能稳定生计方式。社会环境对民族生计方式的形成更具影响力,这是一个极为复杂的互动过程。

关于发展民族地区职业教育的思考——贵州民族职业教育调查报告

中国的职业教育与发达国家和地区相比还存在很大的差距。以贵州省的民族职业教育为例 ,阻碍民族职业教育发展的原因 ,一是大部分民族地区仍处于产食经济阶段 ,市场发育不健全 ,职业分化和行业分成不明显 ,二是由于计划经济体制下某些环节的失控以及剪刀差政策的推行 ,使得民族地区已有的一些职业分化和行业分成不但没有发展 ,反而萎缩 ,使民族职业教育失去了生存的基础。民族地区的职业教育要走出困境 ,必须以各种方式促进其职业分化和行业分成 ,立足于民族地区的实际 。

湘西苗族巫蛊信仰生成之剖析

从自然地理、历史社会以及文化的角度剖析流传于湘西苗族人群中并发生深刻影响的巫蛊信仰 ,指出巫蛊信仰并非是简单的施毒与中毒的问题 ,或神秘的、未为可知的邪魅的产物 。

宗教生态旅游:西部旅游业可持续发展的新思路

宗教生态旅游是一种具有宗教旅游、生态旅游之特色 ,但又不同于二者的新型文化旅游 ,它是人类寻求人与自然、人与人和谐发展 ,人类完善自身、创建新文明的产物。宗教生态伦理思想 ,必将成为旅游观念中起先导作用的新思想 ,2

民族地区媒介生态的优化——以湘鄂渝黔边区为例

优化民族地区媒介生态,除应大力发展民族地区经济文化外,还要通过政策引导,合理配置媒介资源;媒介要营造各民族之间相互尊重、相互团结的氛围;加强媒介自律;建立合理的媒介运行机制与市场;加强媒介之间的有序竞争与合作等。

释"沤榔"——对古苗瑶民族生态智慧的再认识

宋人朱辅所作《溪蛮丛笑》一书,是一部珍贵的历史民族志典籍,在民族学、民族史论著中征引率极高。然而该书有不少内容涉及到古代自然科学资料,对文史工作者而言稍感陌生,致使传世各版本颇多错讹,征引者多关注社会文化事项,而忽视其他众多的资料价值。仅以该书"沤榔"条为例,结合当代生物学、食品化学研究成果,详加考辨后发现,其中包含了一些有关生态维护及野生生物资源利用的古代科技内容,反映了古代苗瑶民族的生态智慧,对当代的生态维护与资源利用仍有一定的借鉴价值。以此为例去举一反三,将有助于学术界深化对《溪蛮丛笑》一书的理解。

苗族生育神话的建构

生育神话是伴随着苗族原始生育意识的不断推进而变化的。这种变化,既反映出苗族先民在特定时期内新的生育意识的出现,又包含了旧有生育神话的某些原型。由于苗族没有文字,现今所能看到的生育神话往往都是经过大量的不断“改造”而保留下来的。故此,对于今天的苗族生育神话,我们往往要对之做溯源性的还原,方能知晓它在某个时期的“原生态”。

文化差异的文化诠释──以苗汉个人命名制的诠释为例

个人命名制是各民族共有的文化现象。由于各民族文化的差异，其个人命名制的形 式、功能、结构都呈现系列差异，苗汉的命名系统也不例外。本文通过苗汉文化的差异对苗族个人 命名制的诠释所导致的偏差，客观地评述了族际差异对文化诠释的干扰，并力求探寻排除其干扰的 有效途径。

清水江地区人工林经营中的水土保持手段述评

水土保持是我国江河上游可持续发展的关键环节。清水江流域的侗族、苗族林农的传统经营模式不仅有利于水土保持 ,而且其综合经济效益明显高于林学家指导下的国营林场的现代经营模式。但由于双方彼此间的相互隔绝和排斥 ,传统经营与现代经营的各种利弊均得不到扬弃。现代林业应与传统接轨 。

“扎巴日”:土家族最古老的生殖舞

土家族传统"社巴日"祭祀仪式中必不可少的两大舞蹈是"毛古斯"和"摆手舞",独在古丈县断龙乡田家洞一带出现了例外,其宗教仪式中祭坛前表演的是"扎巴日"。"扎巴日"应是土家族女人表现自己生殖能力的最古老的生殖舞蹈,它比"毛古斯"更早,"毛古斯"即是源自于它。

试论湘西苗族信仰的宗族意识特征

苗族信仰的宗族意识大致可以从这样四个方面体现出来：一是以宗族为祭祀单元；二是跨宗族的个人交往不得与本宗族的信仰互相冲突；三是个人的社会生活也必须与宗族信仰合拍；四是个人荣誉感来自于本宗族的宗教信仰并与本宗族信仰相关系。一般说来，不管是在哪一方面，苗族信仰都强调要对得起宗族的祖先，不要冲犯祖先神。我们可以从苗族信仰的宗族意识上看到苗族的图腾祖先崇拜意识的投影。

湘西土家族血祭仪式的历史衍变及原因考察——以古丈县断龙乡田家洞为例

湘西酉水两岸古丈、保靖、永顺的土家族聚集区，每年正月初三至十五期间都会举行一年一祀的“社巴日”祭祖，土家语即“做摆手”。古丈县断龙乡田家洞的社巴节，选在每年立春后的第四个戊日举行，跳的地点是在田家洞附近的“社场坪”里。

侗族传统林业经营方式的文化逻辑探寻

清水江流域侗族的传统林业经营方式历史悠久,其操作手段与现代的林业经营方式有着很大的区别。通过对两种经营方式在具体营林操作中的差异分析,发展其差异的存因在于,侗族的传统林业经营方式与其他文化事实一样,受其文化自身内含的文化逻辑的制约。只要这种文化逻辑存在,其经营方式就不容易受其他外来因素的影响而发生改变。因而只有通过对侗族林业经营中体现的侗族自然观、平衡观和协调观等内含于其民族文化的深层文化逻辑的探寻,才能真正理解侗族传统林业经营方式特点及其本质。在此基础上,进一步提出了文化逻辑探寻需要注意的一些基本规范:必须全面审查民族文化中各组成因子间的逻辑联系;以本文化体系中的内容去探寻该文化的文化逻辑;对文化逻辑进行多因多果的复合分析。