文化是旅游的灵魂

今日之中国，已是世界上毫无争议的旅游大国，全民旅游每年都在升温一组组惊爆眼球的数据，让本来属于旅游行业的事情，变成了公众的热门话题。。近年来，中国游客足迹之广、沿途消费之大、探索往来之频繁，甚至让目的地的政治、经济、社会等，或多或少地发生了改变。

农业文明的死亡与投影文明的再生

华夏农业文明已经死亡,现存于中国的,是一种西方文明的投影,又称投影文明。早期华夏农业文明被西轴线所控制,晚期华夏文明则被沿海的东轴线控制,但由于大陆主义和儒家思想的束缚,东轴线未能推促农业文明的自我转型。它只能在19世纪末无可挽回地走向衰败和死亡。

汉语写作的核心价值

关于创意写作其实是有争议的:到底我们培养什么样的人,不管是北京大学还是其他大学,到底是培养作家,还是培养一个写手,这里面有很大的分歧。我想这不应该成为矛盾。虽然说,这是一个最高纲领和最低纲领的问题。说不定培养好了,冷不防冒出几个好作家来,但是,也不要寄望太高。我现在带的有学术型研究生,也有MFA,也就是创意写作的专业硕士,但是我没有给他们讲课,我逃避这件事情,不敢讲,怕误人子弟。

巴别神系及其神名音素标记

对全球各地神话的考察可以发现,绝大多数神祇的名字,都拥有自己的神格标记,并可以按主神、水神、地神、日神、冥神、母神、父神等类别加以识别。这个现象表明,全世界各民族的神话,必定拥有一个共同起源。而根据"主神音素递增效应"可以推断,这个起源就是非洲,它不仅是智人及其语言的世界性摇篮,而且也是宗教/神话的唯一起源。

跳蛙式研究和学术归零--朱大可教授访谈

我们今天回顾一下你的学术历程。作为同济大学教授，你最初在哲学系，后来转移到文化产业系，现在又到了中文系，这种“单位”的变迁，是不是暗示着你的专业的多样性？你从华东师大中文系毕业，最后又回到中文系教书，人生好像兜了一个大大的圈子。我感到好奇的是，当年你是如何跟文学结缘的？又如何进入文学批评领域的？

对中国传统文化的爱与怕

华美协进社(China Institute)坐落于纽约曼哈顿罗斯福大街,于1926年由纽约哥伦比亚大学著名教育学家约翰·杜威、孟禄(Paul Monroe)和中国知名学者胡适、郭秉文等共同创建。该社为非营利民间文化机构,旨在通过各项教育与宣传活动介绍中国文化与文明,已经成为纽约和世界上中国文化爱好者的学习中心。2018年3月5日,著名文化学者朱大可先生应邀于华美协进社以中国传统文化为中心话题举行演讲,反思传统文化危机,指陈传统文化弊端,直言文化人格障碍,努力寻找文化重建的可能路径:任何全盘西化和全盘古化的做法,都无助于文化危机的缓解,反而会把中国文化引向失败;要进行心灵重建,首先要塑造健康的文化精神,并且克服文化人格障碍,也就是从自己的灵魂需求出发,选择优秀传统,拥抱先进文明。演讲纵横捭阖,思想深邃,口风犀利,引得在场听众阵阵掌声。本文系演讲录音整理而成,经朱大可先生校订并同意于本刊发表,以飨读者。

在墨翟和拉比之间——论墨子学说的希伯来原型

墨子作为中国先秦时代的诸子之一,其原型其实来自希伯来,他的先祖可能就是公元前6世纪犹太人"大流散"初期离开耶路撒冷的智者,属于人们暂时还无法知晓的派系。这些在大流散中向世界各地迁移的犹太人,其中的少数群体辗转列国而抵达东亚,成为晚期殷商帝国的臣民,继而又追随受周王室册封的微子启,被封为宋国贵族,住于宋城。根据比较语言学,可以知道"墨"姓是波斯祆教祭司"麻葛"的上古汉语转音,而墨子之名"翟"的发音则更接近犹太精神导师"拉比"的词根。墨学学说也与犹太教教义和经文有诸多相似,墨子教义的受众在孔子及其儒家那里得到回响,这是"亚洲精神共同体"内部思想交换的必然产物。

人文旅游经济学的要义

近几年来,有人提出人文经济学的概念.它的重点在于,调整经济学的叙事方式,把经济学从枯燥的数字演算里解放出来,用日常生活语言加以表述.但这只是人文经济学最表层的部分.在我看来,人文经济学的起点,是重设我们的经济思维,修复经济和文化的亲密联盟,让我们回到经济和文化彼此依存的常识上来.