作为具身性在场的空间与作为表象媒介的空间

在本文中,作者提出了关于空间概念的一个重要的区分,即具身性在场的空间与作为表象媒介的空间。具身性在场意味着亲自处身于一个环境中,而作为表象媒介的空间与作为人的我无关,它是一个抽象的排序模式,据此不同事物的多样性得以表象。正如数学关注作为表象媒介的空间,现象学处理的是作为具身性在场的空间。具身性空间是我自身在此的方式,以及他者对我来说在场的方式,它具体地表现为行动的空间、情绪的空间与知觉的空间。作者认为,这两种空间类型无法为彼此奠基,而是根据不同情况会有重叠或者事实上纠缠在一起。最后,作者提及了两种重叠的形式,即直观空间与虚拟现实空间,来说明两者的重叠与纠缠。

作为表象媒介的时间与作为活生生的生存形式的时间

'时间'不仅仅是表象的媒介,还是活生生的生存形式。作者在本文中提出,传统对时间的经典区分,即按照过去、当下与未来排序的时间与按照先于……以及后于……这样关系排序的时间,都是表象的媒介,而作为活生生的生存形式的时间是生活的形式与格局,它不能仅仅通过纯粹的内在经验获得规定,而与内在经验对外部世界的节律,即日夜、季节、年月的回应息息相关。此外,它只能在发生与过程中得以理解,就如同音乐只能在演奏的过程中,而不是从每一个分离出的音符中,得以理解一样。因此作为活生生的生存形式的时间便可以被理解为'绵延'。通过这种理解,作者否定了把自身理解为在当下时间点整体存在于此的存在者,即'我-现在-这里-这个-此在'的统一体,这样的静态视角的原初性。最后作者强调,从这种对时间的理解出发,当下不是'我-是-现在-这里-这个(身体)'这样不连贯的现象,而是一种连续的、非意向性的伴随意识,我们不在现在这一个时间点存在,而是活生生地在时间中延展自身。从这种意义上来讲,我们生活在今天而不是现在,而共在则意味着与彼此交流以及生活轨迹的纠缠。