美国哈佛燕京图书馆

早在十九世纪末期,美国许多大学先后开设了中文(按:指汉文而言,下同——译者)课程。随之象哈佛大学、耶鲁大学、哥伦比亚大学等也开始收集中文图书,用以开展对中国的研究。哈佛大学是英国研究中国较早的中心之一。

哈佛燕京图书馆的东亚数字人文项目

近年来有越来越多的在线数据库和工具,供东亚人文社会科学领域的学者使用,这些新资源为人们进行研究的方式带来了深刻的影响,但也给大学图书馆带来了挑战。数十年来,世界各地的图书馆通过将馆藏数字化,并采取开放近用的政策,为这一发展做出了巨大贡献。但数字化只是图书馆为改善其服务而做的诸多工作之一。面对资讯技术为整体研究环境带来的巨大转变,图书馆也需要协助教师和学生探索新领域,寻找新方向。在本文中,我们将介绍哈佛燕京图书馆在过去几年中,为了在东亚研究的数码学术方面发挥更加积极的作用,所做的努力与尝试。比如我们为研究人员创建平台,让他们交流思想,分享经验,展示正在进行的项目,共同讨论在线资源、工具和数码学术的方法。透过这些介绍,我们会说明,在数字人文的时代,图书馆不只是存储书籍的空间,也是学者与知识对接的媒介。

顾廷龙与《合众图书馆丛书》

论文介绍了合众图书馆的建立,《合众图书馆丛书》的编辑刊印,以及顾廷龙先生编辑《合众图书馆丛书》的功绩与贡献。

魅力千年宋版书:东亚传布与美国特藏

2023年5月29日沈津先生应中国台湾嘉义中正大学东亚汉籍与儒学中心之邀,为该中心主办“书籍史与知识环流:东亚汉籍云端讲座系列”做两小时讲座。先生以《魅力千年的宋版书:东亚传布与美国特藏》为题,讲述宋版、东亚汉籍与美国特藏三大主题。先生演讲生动,穿插不少掌故、知识,娓娓道来,《美国特藏》一节未能畅谈,实为遗憾。现予以整理,以供学界参考。为便于阅读,以先生所讲,析分为七个部分。

郑振铎致蒋复璁信札(上)

郑振铎先生在40年代初致蒋复璁先生的所有信件,都保存在台北的中央图书馆特藏组.我在1999年4月,应台北中央研究院文哲所的邀请,前去进行学术交流,期间又在央馆参观访问,重点就是阅览郑振铎致蒋复璁的信.

郑振铎致蒋复璁信札(下)

蔚唐先生: 本月五日来示奉悉,当另行奉覆.芹货点收事已有十余日,忙碌不堪,再有四五日,即可完毕矣.惟其中颇有问题,明板中,间夹有元本;而所谓宋、元本,亦有一小部分是伪品.

关于中国现存最早的元刻朱墨套印本《金刚般若波罗蜜经》

20世纪50年代以来,国内出版的有关版本学或版书的专著,无不提到元代所刻的《金刚般若波罗蜜经》,因为这是一部中国现存最早的朱墨套印本.然而,由于这件国宝现存台湾中央图书馆,故专著的作者们因为两岸……

学术事功俱隆 文章道德并富(下)——回忆先师顾廷龙先生

三 顾老是中国图书馆事业的前辈,德高望重,他一生辛勤从事图书馆事业.他是怎么会和图书馆结下不解之缘的呢?顾老在《纪念袁同礼先生百龄冥诞》一文中曾说:"一九二九年北平图书馆新馆落成,其址与北海相邻,美轮美奂,藏书丰富,编目和管理等均采用新法,与世界先进国家相应接,为我国第一所新型的图书馆.……

郑振铎致蒋复璁信札(中)

蔚堂先生: 前日奉上"营业报告"第九号,想已收到.函内附有"善目"卷一经部二十四页,匆匆编就,不妥处颇多,尚乞细加指正为感!兹复钞就"善目"卷二史部之一部分(一至二十九页)奉上.有一部分书已装箱,查阅至为不易,因之,偶有书名不甚符者(如<宸翰录>,恐非原名).

学术事功俱隆 文章道德并富(上)——回忆先师顾廷龙先生

顾老走了,永远地走了.这是所有认识他和了解他的人十分遗憾的.顾老是1998年8月22日晚上9时6分病逝于北京人民医院的.24日晨9时(美国东部时间为23日晚9时)上海图书馆办公室即时将这个消息用电话通知了我,次日我即向哈佛燕京图书馆馆长请假,并向旅行社订购飞往北京的机票,赶在追悼仪式的前一天下午抵达北京.……

读《中国版本文化丛书》——由《佛经版本》而想到的

江苏古籍出版社推出的《中国版本文化丛书》中的《少数民族古籍版本》、《新文学版本》非常有水准 ,而李际宁先生所撰《佛经版本》用力最勤 ,其学术思路和研究成果有新于叶德辉。文章还指出了《丛书》中体制和史实方面的不足和错误。

民国《平阳县志》摩尼教资料新考

刘绍宽在民国《平阳县志》中搜集了一些有关摩尼教的资料——《竹西楼记》和《选真寺记》,并做了考据。但是他没有与研究摩尼教的学者们交流,半个世纪之久无人注意这些资料。直到1980年代纂修新方志,学者们才研究这些资料,确定宋元时代平阳曾有两座摩尼教寺院。本文对这些资料做一些新研究:陆游所说的红蕈当为福建摩尼教圣餐的主要成分;陈高和孔克表所说的苏邻当为Sūristān,即塞留西亚-泰西封地区;“昼夜七时呗咏膜拜”即每天拂晓、日出、中午、下午三点左右、黄昏、半小时后和子夜七次做礼拜。

《红军长征记》:记录中国工农红军长征的史实

这里要特别指出的是,这或许是在中国革命文艺运动史上,在物质条件极为困难的条件下,由众多军队作者围绕一个专题,从不同角度创作出的数百篇作品汇集而成的惟一著作,因此它的意义就非常重大。

摩尼教与闾山梨园教

摩尼教九世纪在中原遭到禁绝以后,向江南发展,受到民间宗教越来越大的影响。摩尼教在接触闾山梨园教以前,已经吸收了陈靖姑(临水夫人)、马元帅、赵元帅、观音、三官大帝、真武等道教、佛教、民间宗教的神祇。这些神祇也是梨园教崇拜的神祇,这就为摩尼教吸收梨园教其他诸神打开了方便之门。清代文书《明门初传请本师》《乐山堂神记》《贞明开正奏》吸收了田公元帅、风火二大将军、五显灵官大帝、九使、十使、十一使、伍通侯王、南朝护国七五师公等众多梨园教神祇,不过仍然将摩尼教诸神置于最突出的地位,以摩尼光佛为首,源自梨园教的众神只处于从属地位,从而得以与梨园教文书区别开来。因此我们可以说,这些文书是摩尼教在闽地的最后余绪。

日本大和文华馆藏摩尼教《冥王圣帧》题记溯源

日本奈良大和文华馆藏«冥王圣帧»题记可以与敦煌的地藏十王经文与绘画上的题记作一比较.敦煌的有些题记非常简单,是在地藏十王图(例如MG 17795)出售之前临时匆匆写上的;有些则很长,占据画面上的一块空间,例如MG17662.«冥王圣帧»上的题记介乎两者之间,是比较常见的题记.在一种有插图的«十王经»(Ch.00404+Ch.00212+S.3961)里,封面上地藏菩萨是主尊,但是经文题目仍以阎罗王命名.与此类似,«冥王圣帧»题记中此画以“冥王”命名,画面上则以摩尼为主尊.敦煌十王经和图的题记可以分为三类:一类是为死者祈福,另一类是兼顾施主、死者,第三类则是为施主及其家族祈福.比如,S.6230(«阎罗王授记经»)的题记曰:“壹为在世父母作福.二为自身及合家内外亲姻等无知灾障、病患不侵、常保安乐.”«冥王圣帧»可能是为施主张思义、郑氏辛娘祈福.他们喜舍«冥王圣帧»入宝山菜院,永充供养,祈保平安.

杭州雷峰塔及《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》

2001年3月12日,杭州雷峰塔地宫发掘,面世的龙纹佛像、铁函、钱币、铜镜、舍利函等已有学者做了研究,然而,1924年9月25日雷峰塔倒坍后所面世的《一切如来秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》,或者可从另一角度再做一番探讨.……

明教与瑜伽教

在《海琼白真人语录》(1251)中,明教与瑜伽教的区分还是比较清楚的,后来有混同的迹象,明教徒有时自称瑜伽教徒。二者都是异端,但并非叛逆,明教存在到明清,瑜伽教则至今犹存。二者都逐步脱离精英文化,越来越大众化。它们都吸收了佛教、道教之神,如观音、真武、温元帅、关元帅、赵元帅。二者也吸收了普庵等民间俗神,明教吸收了瑜伽教的龙树、华光、哪吒太子,瑜伽教吸收的明教诸神,比如贞明大圣、法相惠明如来、净风、先意菩萨、移活咭思大圣等,已混同于民间俗神了。瑜伽教渊源于佛教,逐步吸收道教、巫术成分;唐末五代明教进一步佛教化,此后也逐步吸收道教等各种异教因素,二者最终都演变为民间宗教。

摩尼教十天王非佛教冥府十王辩

早期霞浦文书《摩尼光佛》中的“十天王”,又称“阿萨漫沙”,音译栗特文sm'nxsyδ,即敦煌汉文摩尼教经中的“十天王”“十天大王”。这是一个神——尊贵之王,乃净风次子,与民俗佛教冥府十王无涉。敦煌汉文摩尼教经中的“平等王”、《摩尼光佛》中的“阎罗”、摩尼教绘画《冥王圣帧》(大和文华馆藏画)中的“冥王”等名字则借自佛教疑伪经,其图像则受到民俗佛教《十王经》图或十王图轴的极大影响。后期霞浦文书《冥福请佛文》中的冥府十王则出自民俗佛教,并非摩尼教之神。

苏路支“开化郁多习”溯源--霞浦文书«摩尼光佛»科册研究

本文对«摩尼光佛»第525—530行中的四个汉文音译词作了释读:“苏路支”音译安息文zrhwšt,意为“琐罗亚斯德”;“波斯”音译安息文、中古波斯文p’rs,意为“波斯”;“波毗”音译安息文、中古波斯文b’byl,意为“巴比伦”;“郁多习”音译粟特文yzt’ys,意为“偶像”.辑录和分析了反对偶像崇拜者的摩尼教粟特文、安息文、中古波斯文、汉文、科普特文、希腊文资料.