墓中图绘为何?

马王堆出土文物给我们提出众多问题,其中最耐人寻味的便是它们的功用。通常认为它们是为死者提供一个死后安居乐业的居所。这种假设无法解释内棺顶层画面朝下、直对死者的飞衣帛画。画面内容描绘由黄泉至天界的升仙形迹,显然与死后居所说有矛盾。升仙帛画又不像是供死者“观看”,因为死者双目被蒙上“幎目”,且被二十多层织物包裹严实。既然如此,这升仙帛画在墓中又起到何种作用?这便是本文要回答的问题。文章从汉代生死观出发,以气散为死、气聚为生的汉代思路入手,论证马王堆飞衣帛画与四重套棺皆是以阴阳合气为经纬来组织画面,经营位置,排列出一个出死入生的序列。而这种“生”并非现代意义上的起死回生,而是个体消解(尸解)后,亡灵遁入虚拟时空,与日月同伍,天长地久,进入超越古今生死的混沌状态。帛画与套棺由此描绘出人之生命出于混沌、终于混沌、阴阳消长、四季循环的轨迹。这便是生命艺术,其要旨不在于被观看,而在于缜密规划与布局设计。死后世界奥不可测,生者亲属能够做到的,便是将莫测的未来转化为可预测的结局。马王堆艺术要旨便是作如此规划。飞衣帛画与棺绘便是为亡灵导航而准备的“路线图”。

季节更替·光泽流转·音律振动:关于马王堆三号墓E57号漆奁内置物的讨论

在马王堆汉墓出土的众多文物里,三号墓的帛书可谓最珍贵的发现之一。虽然对帛书内容的研究已经成果颇丰,同一漆奁(E57)内发现的其他物品却并未得到同样的关注。本文对马王堆三号墓E57号漆奁下层发现的器物进行分析,尤其是髹漆青蛙、蚌壳、两支竹笛的物品组合,提出可以基于季节变化、光泽特质、与天文相关的乐律三种构建原则对此进行释读。归根结底,这三种构建原则同样以生命的复苏为目的,只是在表达方式或激发手段上有所不同而已。

天地息食:马王堆汉墓漆奁的生命时空

长沙马王堆汉墓出土的大量漆奁多被视为收纳食品或化妆饰品的实用性器皿,其本身的符号象征与文化意涵极少受到关注。结合马王堆汉墓一号墓和三号墓出土的漆奁,以及一同出土的简帛与相关文本,考察奁在汉代的形制特征,论证其在中国墓葬文化里扮演的角色,解明汉代围绕漆奁构建的宇宙观与生命观。马王堆汉墓的整体设计构成了完整严密的生命时空,其中奁与天地、阴阳、息食、气味等宇宙和生命的二元结构紧密相关。奁在人死后“魂升天魄归地”的仪式里有重要作用。奁是墓葬空间里“天人合一、天人同构”这一恢宏隽永的生命主题的物质体现。

尹湾汉墓《博局占》木牍试解

1952年,杨联升先生首先援引《西京杂记·六博术》来探讨汉代的博戏,并配合出土的博具,尝试复原六博的游戏规则。《西京杂记》所录之术,出自西汉景帝时擅长六博的许博昌,以回文式的口诀传诵,其文如下:

汉代东王公传说与图像新探——以西汉海昏侯刘贺墓出土“孔子衣镜”为线索

江西南昌西汉海昏侯刘贺墓出土的木质髹漆彩绘“孔子衣镜”的镜框上部绘有两个正坐的人物形象，面向观者席地而坐，头向内侧倾斜。略呈对视状，两者之间有一只朱色的衔珠凤鸟（图一、二）。根据《衣镜赋》文字可知两者的身份为西王母和东王公。

玉液满斟：再论弗利尔美术馆藏洛阳金村玉杯

弗別尔美术馆收藏一只出自洛阳金村大墓的独特玉杯,勾起人们的好奇与遐想。它究竟是何功用,其上的饕餐纹为何倒置,为何用玉制作?作者通过本文不仅展示出古人治玉的精湛技艺,也解读了隐伏在玉杯中的深层文化内涵……。