从《巨人三传》到《如何读,为什么读》——对中央民族大学外国语学院“同读”活动的回顾与思考

自2009年起,中央民族大学外国语学院在开学典礼上,都会为新入学的同学指定一本书,让大家共同阅读,随后展开包括优秀读后感评选等一系列活动,这就是"同读一本书"活动。本文全面回顾了该活动的源起,详细描述了具体的活动开展情况,包括书目的选择、选择的标准及预期目标和如何开展后续活动等。

美国生态想像理论、方法及实践运用——访劳伦斯·布伊尔教授

布伊尔先生的学术研究工作是他从生态立场教授文学的兴奋与他对生态问题做的公民承诺相结合的直接结果。布伊尔花费了近20年的时间，撰写了生态想像理论三部曲：《生态想像》《为濒危的世界写作》和《生态批评的未来》，为我们研究生态文学和生态批评理论提供了宝贵的借鉴。其批评思想的三个理论基础是生态无意识的概念、空间和地方理论，以及对含有生态措辞的法规条例的理解。他还指出，美国的文学与环境研究始于20世纪90年代早期对“生态批评运动”的自觉，发展到最近有两大主要浪潮：第一次浪潮以对自然保护的强烈责任和对英美自然书写及自然诗的关注为标志。

网络化时代,师者何为

韩愈在《师说》中说：＂师者,所以传道受业解惑也。＂这话用＂传＂＂受＂＂解＂三个字简明扼要地总结了中国过去几千年来人们对待教师这一职业＂究竟何为＂的看法,而这一定义无疑正在面临挑战。

理论的承诺--论理论在政治表述过程中的多重功能

理论不是一种元叙事,理论与政治之间的传统对立并不足以反映复杂的现实。理论的协商才是一种政治成熟的标志,即理论以一种双重刻写的方式表现对手的权威,同时它也寻求颠覆和替换。这意味着我们承认有多重政治书写的方式。政治过程中的理论具有双边功能,它们并不反映一个统一的或同质的宗旨,每种立场都是一个翻译及意义传递的过程。只有当政治目标始终处于历史和哲学的张力中并作为话语被表征和建构时,它们才是有意义的。

制造虚无

本文是后殖民理论家霍米·巴巴(HomiK.Bhabha)对艺术家,亦是其好友安尼施·卡普尔(AnishKapoor)的一篇评论文章。文章通过精神分析、现象学等相关理论,讨论了卡普尔的作品所制造的虚无。这种不同于一般否定性空间的虚无,运动于一种过渡性的“第三空间”当中,物质与非物质在其间相互遭遇,自生与色身的美学则在这个过程中来回切换。而作品,作为一种对当下与确定性的偏离,其存在则是神话性的。它在人类所主宰的历史时间当中播下疑虑的种子,不断地将其从原初的时刻流放开去。真正的作品意味着迫使自身成为某个不再能够被其第一实例所陈述的东西。由此,表达方能够被带出,并使得一种诗意的生存成为可能。

关于全球化与矛盾意向的笔记

那是五月末一个不安定的、潮湿的清晨。雨急急地刷在挡风玻璃上，一时模糊了我们的视野。

游行伦理学——论威廉·肯特里奇的《更轻快地表演舞蹈》

在孟买的酷热中,白天突然沉寂下来。离开了海的晚风将婆娑的灯影吹过这座每天有二千二百万人在街道上涌动的城市。不同于我曾经生活过的任何地方,这里的脚步声标明了一天中的时间,以及此刻的心情。上午稍晚些时候冲向学校的小碎步,整天都是男男女女因负重而在地上拖拉的脚步声,时时刻刻、无处不在的洗牌声和赤脚踩踏声。夜幕降临,