兵马俑与艺术史

秦王赢政平灭六国,海内为郡县,自以为建亘古未有之伟业,遂大兴制作,举凡建筑、造物,务求奢大华美,不知惮惜民力所有。其承位之初即“穿治郦山,及并天下,天下徒送诣七十余万人,穿三泉,下铜而致椁,宫观百官奇器珍怪徒臧满之……以水银为百川江河大海,机相灌输,上具天文,下具地理。以人鱼膏为烛,度不灭者久之”太史公尚未报道有兵马俑的消息。 直到1974年3月24日,陕西临潼县西杨村农民在打水井时,无意触及始皇陵园外的俑坑,这个沉寂于地下两千余年之久的奇迹才得重现于世。

艺术中的自然

艺术中的自然不是自然本身,是经过艺术家的体验、感悟,心灵化了的自然;是经过艺术形式的转换,形式化了的自然。 一、心灵回归自然 从一九九六年至一九九七年先后去伊春市的朗乡、五常市的龙凤山和山海关附近的长寿山、雁塞湖。我们长期住在大城市里远离大自然,整天为俗务所累,到了大自然中,如鸟归林,回归了自然。当我们走进长寿山时,似乎到了陶渊明描述过的桃花源,这里没有都市的喧嚣,没有世事的纷争,只有从巍岩幽谷中体验到的一种原始的恐怖和神秘的寂寥。而当我们经过了有惊无险的攀登之后,到达角山长城峰顶一览雁塞湖的山色湖光时,更是心旷神怡、宠侮皆忘,我们的心灵获得了极大的自由。难忘的是我们去龙凤山的第二天在山中遇上了秋雨。

想象与音乐的亲缘

一首好的音乐作品,对于一个毫无想象或者说缺乏想象力的人来说,仅仅是一些“堆砌”的声音。对此,艺术家们也十分可能给他这样一个结论:缺乏思维。或者:思维不健全。这个结论,不能说没有道理可言。的确,想象是思维的一种特殊形式。对于音乐来说,无论是对其创作还是表演,乃至欣赏,如果缺乏与之相适应的想象(不一定是合乎逻辑的),人们就很难去再现和揭示生活的本源,作品所刻划的、所表现的、所描述的就无法让人去接受,而作品本身的艺术形象、艺术魅力、艺术价值和艺术生命,也将无法让人去体验。足见,音乐在其创作与表现的行为过程中,想象与塑造音乐形象和人们对想象对象的体验的亲缘,是不容忽视的。

美学走向美育学的前沿

一、关于美育学 美育学或称审美教育学,是直接面向实践前沿的学科,它应引起音乐美学界的关注。理由如下: 一者,音乐美学作为哲学的分支学科,它的思维有形而上的思辩与形而下的实践两种走向。这古有先例:老子“大音希声”的音乐哲学是形而上的走向;孔子“移风易俗”的音乐功能论是形而下的走向。沿形而下方向的走向,在今天看就属于美育学,然而美育学的深度探讨却被许多美学家忽略了。 二者,我国素质教育的严峻性,使得美育空前被上扬:如江总书记在第三次全教会上讲到美育;朱总理在九届二次人大会上也讲到美育,国家领导人在如此庄重的场合讲美育是的所未有的。然而对美育学的研究却是滞后的。

第六届全国音乐美学学术研讨会综述

第六届全国音乐美学学术研讨会,于2000年8月1日至4日在兰州召开。 本届会议由中国音乐美学学会发起,西北民族学院、中央音乐学院、中国艺术研究院音乐研究所主办,西北师范大学音乐系、兰州高等师范专科学院、甘肃省音乐家协会、天水师范学院协办,西北民族学院音乐舞蹈系承办。 来自全国各地的代表60余人与会,其中,学会会员30余人。提交论文50余篇。研讨会的中心议题是:以美学作为理论基点,立足世纪转换之当下,针对贯穿世纪发展的中西音乐文化关系进行回望与前瞻并具体通过创作、表演、理论、教育等路径切入。