从牛津出发,半个世纪追求最严格的分析哲学——访皮考克教授

“我是一个牛津的孩子。”这是克里斯多夫·皮考克在接受我们访谈时给自己贴上的唯一标签。的确,作为当今英美分析哲学界赫赫有名的学者、美国哥伦比亚大学约翰逊尼哲学教授,67岁的皮考克的前半生几乎都徜徉在书香满城的牛津。其父是牛津大学著名的神学家、生物化学家阿瑟·皮考克。

劳动与工具行动——批判社会理论的范畴问题

马克思解放革命理论危机中,最关键的就是劳动概念受到了怀疑。马克思的劳动概念本身是一种连接资本主义分析的政治经济学批判与唯物主义的解放革命理论的核心范畴环节,既具有协同改造自然、社会化再生产的社会理论功能,又具有构造自身现实认知行为关系的认识论功能,还具有教化解放的规范性—实践性功能。劳动概念这三重功能在社会批判理论的后续发展中受到挑战,从而造成了劳动与社会解放的关联疑难。但不能因此就在马克思之后开始淡化劳动概念,反而应当重建一种批判的劳动概念。马克思以两种模式,即人类学异化理论和资本分析的工业劳动批判来论证劳动的解放作用,而它们本身都蕴含无法澄清的理论预设。马克思之后,从德国早期工业社会学经过舍勒、阿伦特,到卢卡奇、马尔库塞早期和萨特,再到阿多诺和霍克海默,对劳动概念的社会史追溯揭示了他们共同的范畴框架短板,即远离了泰勒制合理化的资本主义工业劳动形式。在此视野下,哈贝马斯引入了其交往理论的工具行动概念以跟解放的交往行为区分,通过批判分析,其最终代价就是遮蔽了资本主义工业劳动过程本身内在的诸反抗解放形式。因此,只有在揭示出工业劳动自身内在的反抗行为逻辑、揭示出劳动之反向行动的“占有”维度的基础上,才能重新建构起充分为历史唯物主义奠基的批判的劳动概念。

科学民主化的两种研究进路

科学民主化的研究是由一系列自下而上的社会运动和自上而下的政策实践所推动的。关于科学民主化的研究一般由两部分构成:民主化理由和民主化限度。由此,可以将其分为两种研究进路:STS的进路和科学哲学的进路。在民主化理由方面,STS的研究进路从根本上否定了科学真理与客观性,以釜底抽薪的方式为民主化打开大门;而科学哲学的研究进路以一种温和实在论保留了科学真理,而反对科学自治。在民主化的限度方面,STS的研究进路允许公众对科学活动的全面参与,而科学哲学的进路将公众参与限于议程设置和知识应用阶段,把知识生产活动留给科学家自主决定。此外,STS的研究进路关注的是现实的民主化实践,而科学哲学的进路试图提供一种理想的民主模式。

艺术过去的形态:东方与西方的比较

中国艺术家与西方艺术家最大的不同就在于他们因处于迥异的"有效的传承体系"之中而拥有了各自不同的生活意味。中西艺术家对"临摹"和"传承"等理念独特的理解,不仅造就了中西各具特色的艺术家世界以及艺术传统,更使中西艺术史呈现出大相径庭的哲学形态。然而,现代主义在中国和西方的发生却有着极其相似的痕迹,它们无不想冲破这些因年深日久而根深蒂固的观念方式的壁垒,以重新构架我们同过往历史的关系。而艺术家骨髓里的"现代性"则体现为不再膜拜传统,而是开始质疑权威并进行文化反省,当然其中不乏许多似是而非的文化自谴,致使国家民族艺术在此进程当中,丧失了自身别具一格的魅力,牺牲了某些个性的特质。

黑格尔与马克思——百年回眸

黑格尔与马克思之间的思想关系,是贯穿整个马克思主义哲学史的一个核心问题,随着新文献的发现和关注点的变迁,在不同的时代和阐释者那里呈现出殊异的面相。黑格尔和马克思对现代社会的分析诊断依赖于共同的历史哲学前提,即人类历史的发展是一个不断克服自然的限制、逐渐实现自由的进步过程。黑格尔社会理论的优点在于“社会”概念的广包内涵、社会进步的规范阐释、社会自由的民主潜能,相比之下,马克思则基于丰富的历史经验以及对权力和统治的深入剖析,揭示了资本主义市场的破坏性及其对诸生活领域的实质吸纳。在双方适当修正的基础上,若能将马克思对资本主义的批判性分析嵌入黑格尔的社会理论框架,则能实现卓有成效的相互补充。

反思全球贫困——对西方道德思考的内部批判

据统计，全世界每年的死亡总数中有l／3与贫困因素有关。这个数字很庞大，且因贫困导致死亡的人大部分是不足5岁的幼儿。世界贫困问题现在已经成为一个巨大的问题。但是西方人却并不注意它，很少在媒体、新闻、书籍以及学术刊物上加以讨论。这个问题在很大程度上被忽视了。为什么这些人会忽视它，认为它不重要呢?他们可以找出如下几个肤浅的理由。

霍布斯、布拉姆霍尔与自由意志问题

本文审视了霍布斯自然主义道德科学中的自由意志问题。这一时期,随着机械论哲学延伸到人类心理学,道德责任和法律责任的问题变得紧迫起来,结果导致人类的选择是用欲望和偏好来解释的,而不是被描绘成出于自主能力的行为。霍布斯通过其《利维坦》仍塑造着当代的争论,且在当代争论中依然能找到共鸣,在这种意义上,他改变了道德哲学的面貌。

1953年及其一切:两门科学的报告

尽管分子生物学对经典遗传学作出了重大贡献,但还原主义者对经典遗传学与分子遗传学之间关系的说明是不能成立的。没有细胞学知识的支持,仅凭分子生物学的解释来处理和说明经典遗传学中的基本定律是无法取得成功的。

杜威的实用主义与科学哲学(英文)

本文探究的是杜威的实用主义对科学哲学,尤其是对生物学哲学的重要性。在对生物学哲学(与科学哲学)的新近历史做出一个简要的回顾之后,我提出,杜威的作品在四个方面上是有帮助的:它们所确认的一般科学哲学的使命是,为部分特殊的科学提供一种分析工具;它们引导我们将科学嵌入社会决策之中;它们指明了科学(尤其是进化论)对理解伦理规范的重要性;它们重新提供了一种关于哲学事业的激进概念。

休谟的反宗教的目的和目标——“阉割”的神话与《人性论》之谜的解决

对休谟哲学的传统解释认为休谟《人性论》出版之前删除其中有关宗教的讨论,对宗教问题没有直接的或实质性的关切;它们在《人性论》的目的和目标问题上或者采取怀疑主义观点或者采取自然主义观点,然而这两种观点恰好是方向相反的和相互背离的。作者通过考察《人性论》产生的历史语境和哲学语境而提出一种旨在说明其哲学的统一性和一贯性的反宗教解释。按照这种解释,《人性论》的总体规划是参照霍布斯著作中的相似计划设计的,其目的和目标就是反宗教,其怀疑主义和自然主义的成份就植根于其反宗教的动机;《人性论》系统地涉及和直接地关联于宗教问题,属于把人类从迷信的枷锁中解放出来的反宗教或无神论传统。以此为基础,作者在文中对其反宗教解释的性质和意义做出概括性的说明。

悼念罗尔斯

波吉回忆了他最后一次拜访约翰·罗尔斯的经历。他高度评价了罗尔斯的作品,称其为一部风格优美、具有令人难以置信的理论严整性的巨著。并介绍了罗尔斯如何把复杂的政治价值和原理重构为一个和谐的整体,而这一切均建基于一个简单的基本理念。因此罗尔斯这一著作的发表对于仅关注自身理论问题的20世纪哲学界来说是一个富有建构意义的事件。

交互艺术的本体论

文章关注到信息技术背景下的艺术创作,认为这些技术不仅为艺术的传播提供了新的路径,也为新的艺术形式提供了可能,"交互艺术"就是其中之一。要系统地阐释交互艺术的相关问题,必须从其本体论研究入手。通过引入"类型—记号"的概念,对比包括音乐、电影、游戏、文学在内的多种艺术形式,进而对艺术的"交互性"做出界定与描述,既为解释艺术本质和欣赏艺术提供了一个概念框架,同时也是对于艺术本身的一种规范。

增长和不平等--理解当代趋势和政治选择

经济增长可以使富人受益,也理应使穷人受益。然而,近年来,无论是富国与穷国的跨国比较还是富国或穷国国内的比较,贫富差距都是惊人的。一些穷人并未享受到经济全球化和经济增长带来的好处。本文对全球性不平等和一些国家的国内不平等状况进行了分析,介绍了国际社会应对贫困和不平等的策略,并认为创新出更为公正的制度才是根本出路。

实用逻辑的新领域

本文区分了两种逻辑观:语言的逻辑观和智能体逻辑观,前者把逻辑看作一种关于论证(argument)的理论,而论证是一种语言结构,逻辑研究论证的结构特性;后者把逻辑看作一种关于推理(reasoning)的理论,一种关于思考者做了什么以及在他身上发生了什么的理论。实用逻辑是一种关于实践的智能体做了什么以及反思了什么的理论,它将大大地突破演绎逻辑的范围,去研究许多新的课题。

劳动:一个现代概念的简史

文章认为,从洛克、斯密到黑格尔、马克思,劳动概念普遍被还原为制造和生产,并被赋予改造客体的特征。这种劳动概念带来的问题是,对社会再生产同样不可或缺的各种服务活动都因其非生产性而不被视为劳动。在这种理论背景下,20世纪的现代史可以被视为一部关于“劳动”的含义的斗争史。在回顾这段历史之后,文章提出应该认识到必须扩展劳动概念,以便将除生产之外的其他社会必要活动纳入其中。据此,以生产有用物品为目的的加工活动,以照护、咨询和教学为目的的互动活动,以计算、分析、处理社会和经济进程管理的数据为目的的符号操作活动,都应被视为社会必要劳动。然而,劳动概念的扩展也面临着将纯粹的私人活动纳入其中的风险,因此应由社会共同体成员基于其共享的价值理念做出判定。

大地之子：斯多亚学派是形而上学的野蛮派吗？

本文要论证斯多亚学派关于物质性事物的论述,让他们关于物体的理论同时成为关于原因、能动性和理性的理论。本文意在给斯多亚学派与柏拉图《智者》的关系提供新的视角。对斯多亚学派来讲,研究物质性的事物,而非研究'存在',才是对实在最基本的研究,在这个意义上,他们确实是《智者》中说到的'大地之子'。但他们是一种更精致的大地之子,因为他们发展出了一种更加复杂的关于物质性事物的理论。这个理论中至关重要的一环是,物质性的神充盈在通常的物体之中,从而使那些物体获得了个体性。物质性的神是宇宙中一切运动和行动的唯一原因。

经验主义、实在论和因果知识

这篇文章的主要目的是要消除在科学实在论和建构经验论(van Fraassen)之间表面上的对立。"调和"关键取决于找到一种方式来辩护van Fraassen所坚定拒斥的达到最佳说明的推理。本文企图表明辩护van Fraassen对于达到最佳说明的推理的拒斥是不合理的。我的主要论点是这样的:一方面,没有经验就没有知识;另一方面,没有一个认识论的真理概念就没有人类知识的进步。一个本体的世界只是一个认识论的预设,按照这个预设,人类理性寻求进入对于世界的更深入完备的理解,因此,在我看来,科学的目的在于通过从任何合理的人类视野中拯救现象来把握世界的根本结构。

社会主义的理念:对话阿克塞尔·霍耐特

阿克塞尔·霍耐特(Axel Honneth)是法兰克福学派的第三代核心人物。他在政治哲学、伦理学、心理分析领域做出了广泛的贡献,通过重新诠释"承认"、"权力"、"物化"等批判理论中的概念与哲学范式,对当代西方社会思想的走向产生了较大的影响。本文系霍耐特教授于2020年3月16日与哈佛大学政治系、历史与经济研究中心研究员李汉松在哥伦比亚大学哲学系的对话。

变形记:反思《科学、真理与民主》

本文回顾了自2001年《科学,真理与民主》出版以来,我对科学、民主和相关问题的思考演变。本书出版后我很快意识到“良序科学”的概念需要进一步延展,因为其只关注了科学与社会互动的一个方向。气候变化的例子迅速促使我思考如何将科学信息合理地传递给公众。在阐述我的观点时,我发现古典实用主义的传统,特别是约翰·杜威的工作很有意义,我开始意识到在讨论科学时不应该事后才考虑到价值的问题,应该将我们对科学研究的理解嵌入对价值的精心描述中。到目前为止,我的研究基于一种杜威式的实用主义,形成了:一个更宽泛的科学哲学概念、一种对所谓纯知识的怀疑论立场、以及对于“改造哲学”的重要性的信念。

艺术生活

阿瑟·丹托曾告诉我，他生于新年第一天（1924年1月1日），因此觉得有必要做些重要的事。我问，生于1月10日的我又该千些什么？他同答说：“显然不如我要做的事情多。”他确宴做了些很重要的事。他与史丹利·卡维尔（Stanley Cavell）、纳尔逊·古德曼（NelsonGoodman）和理查德·沃尔海姆（Richard Wollheim）被称为英美传统中的四巨头，