终结我们所认知的大学——美国大学的重塑

美国研究生教育存在着专业面越来越窄的弊病,这样导致学科之间互相割裂,学者固守自己狭小的研究领域"孤芳自赏",培养的学生适应性不强;同时,高等教育的终身制固化了这一弊病,内部变革变得更加困难。美国高等教育要想继续在21世纪保持领先地位,必须进行严格的整顿和全面的重构,内容包括:课程的重构;废除常设性的院系,打造以问题为中心的研究项目;加强大学之间的合作;改变传统的学术论文要求和教学方式;扩大研究生职业选择范围;强制退休和取消终身教职制。

网络化的宗教

我的题目无疑是很冒险的:什么是宗教?四十年前,很少有人预知这一问题在今天会如此紧迫.按照某种论点,世俗化和现代化总是携手而行.随着社会变得更为世俗,社会的宗教向度也随之衰弱.这一过程被认为是不可避免且不可逆转的.但是实际情况并不如此.现代化并没有导致宗教彻底死亡,而是引发了不同版本的、相当保守的宗教在全球范围内的复活,我将其称为新基础主义(neofoundationalism)而非新原教旨主义(neo-fundamentalism).我一直不相信世俗化假说,因为它是基于对宗教的有限的、简化的理解之上的.宗教不仅仅包括那些发生在基督教教堂、犹太教堂、佛教寺庙和清真寺里进行的活动,它还遍布整个文化.宗教往往在其最不显眼的地方最有影响力.通过追踪宗教那通常不被人注意的踪迹,我希望能够开辟在人文学者、科学家和社会学家之间交流与调查研究的途径.

早期禅的“一行三昧”观念

论文首先梳理了早期禅的"一行三昧"观念的文本脉络,指出早期禅的"一行三昧"观念不同于其印度经典依据《文殊说经》,也有异于《大乘起信论》,同样,它也不同于隋唐其他宗派如天台宗、净土宗的一行三昧思想。接着,作者将"一行三昧"置于唐代宗教话语的语境中,分析它和禅宗"一心戒"、密宗"看一字"、净土宗"称名念佛"、道教"守一"观念之间的意义关联。论文还分析了"一行三昧"观念的宗教政治背景,认为隋唐各个宗派之间及其内部(如禅宗南北二派)围绕着对"一行三昧"观念的解释,进行追求"正统性"的斗争和教理"交换"。作者认为,作为一个宗教议题,"一行三昧"之被代替可以解释为一种"认识论的突破",这个"认识论的突破"发生于"早期禅"和"经典禅"之间,"一行三昧"观念容许在"超越"和"实修"之间维持富有成效的辨证关系,使得"早期禅"顺利地过渡到"经典禅"。进而,如果对天台、禅和净土宗作整体性考察,将会发现"一行三昧"观念的存在有益于最大限度地弥合各种佛教思想趋向之间的裂痕。