“隆礼至法”还是“隆礼”“重法”——荀子政治哲学观探讨

"隆礼""重法"或"隆礼重法"是对荀子观点的不恰当表述。"隆礼"在荀子思想体系中具有崇高地位,而"重法"则被他看作低于"王道"的"霸道"。"隆礼至法"才是荀子真正的主张,它符合儒家一贯的"王道"理想。"隆礼至法"是对"明德慎罚"思想的继承和发展,是荀子成为先秦政治哲学集大成者的关键。

“选”“秀”：道德资本与社会流动--“故事型选秀节目”的社会学分析

"达人秀"和"好声音"等选秀节目立足娱乐、指向社会,将选手的技艺与传递、释放"正能量"的"好故事"并重,从而呈现出与众不同的"故事型选秀节目"特点。"选"与"秀"作为密不可分的两个环节在此被赋予了新的内涵和社会意义:就"选"而言,其缔造的是在这个社会流动趋于凝滞、成功的成本日渐昂贵的时代,(底层)草根借助相对公平的选拔而迅捷地实现跨距离上升社会流动的传奇,而其传奇性和真实性则需借助"秀"的环节中,选手在技艺之外通过讲述充满"正能量"的自身故事而"秀"出的道德资本—这种道德资本对选手而言,也是其在正常的社会流动中资源匮乏的情势下在选秀这种特殊语境之中的可靠砝码。

作为政治哲学的文学:论《曼陀罗》之于马基雅维利学说的意义

文学与政治向来关系复杂,因而如何阅读一位以政治思想闻名之作家的文学作品也就更显麻烦。曾任佛罗伦萨外交事务官的马基雅维利以两部政治著述斐然史上,同时他的戏剧《曼陀罗》在他还活着的时候就为他赢得了名声,且成为文艺复兴时期喜剧的代表之作。本文通过审视关于《曼陀罗》的诸种解释进路,梳理并批判了据其政治背景进行隐喻式解读与据其政治作品进行印证式解读这两种研究进路存在的问题,认为应强调文学作品作为独立文本的重要意义,唯此方能揭橥作者在其戏剧作品中的(政治)哲学蕴义。

习近平社会主义现代化强国目标体系研究

十八大以来,以习近平为代表的党和国家新一代领导集体通过全面深化改革,围绕"强国"建设提出了一系列新理念新思想新战略,并带领全党上下、全国上下开展了一系列建设社会主义强国的新实践,给党和国家的发展注入新活力,为党和国家的发展带来了新气象。在党的十八大报告和十九大报告中,提及了"十三个"强国的主要目标和"一个"建成社会主义现代化强国的根本目标。这个"13+1"的目标体系就构成了习近平社会主义现代化强国思想的核心,在这一强国思想的指引下,我们党和国家建设有中国特色社会主义事业必将会在新的伟大征程中,顺利达成实现全面深化改革和中华民族伟大复兴"中国梦"的伟大目标。

永恒的生态限制——现代资本主义社会加速的逻辑、困境、策略及本真面目

面对有限的生态资源,现代资本主义社会在加速过程中必将陷入一种生态困境,即无限的生产加速与有限的生态资源间的悖论。因而,资本主义试图通过一种急切的资源扩张策略,实现资源总量的增长。这种增长一方面来自于对内的策略,即通过科技的手段,提高现有资源的利用效率;另一方面来自于对外的策略,即通过掠夺的方式,占有其他空间的有效资源。使资源的消耗速度缓慢于资源的增长速度,从而延缓增长极限的到来。现代资本主义社会的这种策略,隐含在社会加速之下,使人们麻痹于不断发展进步的表面繁荣现象之中,逐渐忘却了终将到来的发展桎梏。

马克思正义理论的立论基础:立足于“平等”的自由

西方马克思主义理论界自上世纪70年代以来,一直对马克思究竟有没有正义理论存在争议。面对这场争论,本文立足于马克思的经典文本,论证了马克思不仅有正义理论,而且他改变了自西方启蒙运动以来正义理论以"自由"为主要内容的理论范式。马克思提出将"平等"作为正义理论的核心内容之一,并揭示出"自由"与"平等"的内在价值联结在于没有平等的自由只能是形式的自由。

从“知识图谱”到“人机协同”--论人工智能教育对教师的重塑和挑战

随着人工智能技术落地教育领域,传统教育正在经历一场以人工智能技术为动力,以个性化教育为灵魂的人工智能教育变革。人工智能教育一方面通过学业数据采集,形成“知识图谱”,推荐个性化学习资源,实现教育精准化;另一方面通过“知识主导”到“人机协同”的教学方式转变,使得教师的职责从事实上的“知识传播”为主转变为“思维方式培养”为主。面对新技术带来的冲击,教师需要不断创新教学理念,保持对技术和知识的双向学习能力,将教书和育人同步进行,才能完成角色重塑,将人工智能教育带来的挑战变为改革传统教育、创新未来教育的机遇。

论民族精神与社会主义核心价值体系的辩证关系

民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑,社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现。基于对民族精神与社会主义核心价值体系的比较考察可以发现,二者具有一定的内在关联,也存在一定的差异。从当前建设具有中国特色社会主义社会的重大任务来说,弘扬与培育民族精神应以建设社会主义核心价值体系为指导,弘扬与培育民族精神是社会主义核心价值体系建设的重要内容;而从传承中华民族优秀文化传统来说,民族精神又具有超越于社会主义核心价值体系的内容,弘扬与培育民族精神相对于社会主义核心价值体系建设来说对于中华民族的发展与繁荣具有更为重要与深远的意义。鉴于二者间的内在联系与具体差异,在弘扬民族精神与社会主义核心价值体系建设中,就应该具体任务具体分析、各有侧重。

洛克的财产学说及其政治意义

如何理解洛克的财产学说,学界对此一直争论不休。这是学界以洛克政治学说逻辑不连贯为前提,脱离"洛克逻辑"理解其财产学说的必然结果。财产学说在《政府论》(下篇)中的出现是洛克在自然状态的视域内,围绕"保存自己"展开思考的逻辑结果。自然状态中自然法执行权是维护和平的要求,但和平仅仅是人"保存自己"的外部条件,"保存自己"的关键在于财产。洛克的财产学说以劳动为中心而展开。自然状态中劳动确立人的财产、劳动是价值的源泉。财产形态由实物到货币的转变在释放人劳动的积极性、改善人生存状况的同时,也使得自然状态最终由和平状态演变为战争状态。劳动是自然自由的全部内容和唯一形式,财产是人改造自然的结果,是自然自由的物化形态,象征着人的自主自由。将保护财产视为政治社会的首要目的,意味着政治社会仅仅是服务于人自主自由的工具性存在。由此,洛克确立了个人在政治社会中的中心地位。

论中国传统文化与马克思主义的融合

思想变革是社会变革的先导。在社会急剧转型的20世纪初期,各种本土的和外来的社会思潮此起彼伏,对中国的社会变革起到了不可估量的作用。其中,外来的马克思主义在传统文化的浸润与滋养中逐步实现了中国化,从而焕发出强大的生命力,指导着中国革命与建设不断向前推进。马克思主义与中国传统文化和而不同。虽然它们存在着根本性的差异,但是二者在很大程度上具有内在契合性。面对新形势下世情、国情、党情的急剧变化,中国传统文化与马克思主义的进一步融合刻不容缓,势在必行。只有站在历史和全局的高度,切实从时代的现实需要出发,把握历史契机,实现传统文化与马克思主义的深度融合,才能推动中国特色社会主义的蓬勃发展。

时移俗易与雅俗共赏——当代社会中杨家埠年画的发展现状

杨家埠年画在时移俗易的背景下经历着功能的嬗变,表现为:传统功能逐渐丧失或被取代,旧有消费主体——农村市场迅速萎缩;送礼及收藏功能极大提升,满足当代现实需求的高档品种成为主流,以城市为主体的高端市场逐渐壮大。在这种形势下,杨家埠的不少年画艺人适时根据市场的需求调节生产。如今杨家埠年画的产销分化为主要面向低端市场的传统单张(有光纸)年画、采用现代印刷技术的机印年画,以及主要面向高端市场的高档(宣纸)年画和主要采用手绘的年画。正是在时移俗易的背景下重新寻找到了其作为一种商品的新的市场定位,这一传承已久的传统农民艺术在当下才得以"重又复活",取得了雅俗共赏的地位;而其坚持传统手工技艺又不断推陈出新的经验也值得美术工艺类非物质文化遗产的借鉴。

网络伦理困境中的主体性重建

延展认知系统是包括人类身体和外在认知设备共同构成的认知整体。以互联网为代表的延展认知技术与人类身体相互影响,人类在线生存与在世生存无缝嵌入。看上去这似乎为人类带来了便捷,提升了幸福,但不能忽视的是,诸如"人-机-互联网"这样的延展认知系统已经让人类在一定程度上丧失了本性,尤其是主体性。这导致了诸如盲从网络信息使得独立思考能力下降、混淆虚拟与现实导致社会责任感缺失、网络成瘾以至于失去对现实生活交往的兴趣等主体性困境。究其原因主要有四方面:自我主体意识不强导致人在人机交流中被物化;自我社会定位不准导致认同危机和盲从;自我虚拟身份叠加而约束缺失导致责任感淡漠;自我效能感不高影响到对社会的非适应性认知等。而要走出这种困境,必须在人机交流中重建人的主体性。

延展认知技术的五大伦理追问

延展认知技术是指将认知活动从人脑或身体延展到外部的认知环境的一类技术,互联网是其中最为突出的代表。延展认知技术给人类自身和社会发展带来了便捷,也引发了诸多伦理争议。本文首先界定了延展认知技术并对相关概念进行了辨析,然后探讨了延展认知技术引发的五大伦理追问,最后对伦理问题的治理提出了建议。

有机马克思主义与中国智慧

有机马克思主义是西方思想界新近发展起来的一种马克思主义思潮,它跳出以往西方思想学派机械的思维方式,对中国智慧采取开放的态度。有机马克思主义与中国传统文化和中国化马克思主义有着深层次的有机联系,这为它们的交流互动、相互借鉴奠定了基础。

家庭伦理：黑格尔与马克思

黑格尔曾在国家与市民社会和家庭的关系哲学中考察了"家庭伦理"问题,提出一套抽象的家庭伦理生活观。在马克思看来,黑格尔"家庭伦理"观是颠倒的抽象的,必须在唯物主义世界观中获得改造,确立科学的"家庭伦理"观。马克思提出:是家庭生活而不是其概念构成社会生活的基础,家庭生活的现实性表现在自然性与伦理性、主观性与客观性的统一;它是幸福与不幸福生活的矛盾体;在市民社会中,家庭生活的不幸则根源于资本主义私有制。消灭资本主义私有制和异化劳动,开展现实的共产主义运动,是建立真正的家庭伦理生活的合理选择。

梅洛-庞蒂对柏格森的自然观念的继承与批判

梅洛-庞蒂与柏格森一样反对自然哲学中的二元论,主张寻求一种统一性的自然观念。在柏格森的生命自然观中,统一性通过知觉被原初地给予并借由绵延被确认;然而,在绵延之中存在着统一性与否定性之间的张力:否定作为绵延的中断将自然重新引向分化。梅洛-庞蒂继承了柏格森通过知觉理论所设定的原初统一性,但是他不承认柏格森认为否定所引起的悖谬与统一之间相矛盾的看法。面对自然中的否定性问题,梅洛-庞蒂批判柏格森所采取的实证主义的态度,主张赋予否定性一种实在的地位,从而实现了对柏格森的自然观念的批判性继承。

人工智能教学运用的现实困境及其突破

近年来,依赖于大数据、深度学习及硬件算力的飞速进步,人工智能技术取得了极大进展。在教育方面,AI技术推动了教学环境的改变和教学课程的进步,带来真正的个性化学习方式并助力实现教学评价的多样化和决策的科学化。但由于AI自身的不成熟以及教育数据难共享等原因,导致了人工智能产品在设计和使用方面的一些问题。人工智能教师缺失人性、难以共情等特点也影响着使用体验。只有以人工智能技术为客体,尊重人的主体价值,重构人性化的教育体系,在政府的扶持下加强对AI价值原则的把控及技术层面的管控,才能构建和谐稳定的智能教育环境,推进AI和教育的深度融合。

毛泽东科技发展观的人民情怀及其当代价值

毛泽东科技发展观是毛泽东思想的重要组成部分。毛泽东科技发展观中蕴含着着深深的人民情怀,体现在三方面:为什么人——科学技术发展是为了人民幸福安康,靠什么人——科学技术发展要依靠人民尤其是科技工作者,做什么人——科技工作者要做与工农群众相结合的社会主义建设者。这对于新时代实施创新驱动战略、建设世界科技强国具有重要意义,尤其是建立人民幸福导向的科技发展价值观和依靠科技人才作为发展动力。

明末清初天主教对中国民间祭祖习俗的文化批判与适应改造

明末清初天主教传教士在是否容忍信徒祭祀祖先问题上存在严重分歧,但对民间祭祖活动中的一些带有明显宗教色彩的仪式则一致反对,对民间祭祖习俗予以批判。然而,令人尴尬的是他们无法从根本上禁止中国民间社会中的祭祖习俗,即使是对中国教徒也做不到。因此,他们所能做的只能是在对民间祭祖习俗进行文化批判的同时,对民间祭祖习俗采取某种程度的适应与改造。

张载对《孟子》的诠释及朱子对其的扬弃

张载的《孟子说》在元代已佚失,而近期由林乐昌教授辑佚出版的《张子全书·孟子说》则为全面揭示和研究张载的孟子学思想提供详实的史料。张载的《孟子说》以推阐孟子的心性思想为重点,以建构心性本体为诉求,将孟子的单一"性善"说区分为"天地之性"与"气质之性"的两层性论,心性工夫"尽心"思想发展为"大其心","养浩然之气"转换为"变化气质"。从经学史的视角来看,他的《孟子说》呈现出舍弃注疏、崇尚义理;以"心解"代"注疏";以《易》《论》诠释《孟子》等新的经学特质,推动和确立孟子其人其书在儒家道统以及经典谱系中的地位,它所揭示和显豁出来的思想为朱子建构孟子学提供直接的思想来源。