界面与方法——论中国哲学图景中的道德境域与类推思维

中国哲学中的道德境域涵摄有静态把握、动态把握与价值把握三个面向,类推思维则包含着形态类比、属性类比、以类度类、以己度物形态。道德境域是理论学习向行为实践转化的重要界面,类推思维则是建构及呈现道德境域的重要方法。具体而论:道德境域是导向实践的充要条件,而类推思维则是构成道德境域的必要条件;在形构道德境域时必须利用类推思维来把握静态事物、动态事物与价值原则;道德境域的形构理路可用类推思维拓展至其它范围;冲突或两难的道德境域则有赖类推思维的运作以对其做出选择并导向实践。

性别与哲学的对话以及对话中的性别哲学——“性别与哲学对话平台”首届论坛侧记

由China Gender网络发起、清华大学哲学系主办的“性别与哲学对话平台”首届论坛于2007年7月14日在清华大学举行。来自北京、石家庄、南京等地的专家学者共三十余位代表出席了会议。

马克思哲学与古典政治经济学:一种后现代的挑战——鲍德里亚《生产之镜》解读

鲍德里亚在其《生产之镜》中对马克思与古典政治经济学的内在关系进行了讨论。鲍德里亚认为,虽然马克思批判了古典政治经济学,但马克思哲学的基础仍然是古典政治经济学的生产逻辑,这种逻辑并不能说明现代资本主义社会,即符号支配一切的社会。在《生产之镜》中,鲍德里亚的主题就是要走出这种生产式的社会批判理论,以符号与文化批判替代政治经济学批判。鲍德里亚的这一分析,实质上是一种理论的乌托邦。

道教生命哲学的内在构造及现代意义

道教生命哲学以“道”为本源,认为“道生万物”,而人的个体生命与“道”之间是一种特殊与普遍、具体与抽象的关系。“精”、“气”、“神”作为道教生命哲学中的三个重要范畴是联结“道”与人的生命的纽带。通过对“精”、“气”、“神”的阐释,道教得出了人的个体生命只有一次、不会重复的结论,由此提出了珍惜现世生命、“人命最重”的哲学命题。道教由注重珍惜人的生命,逐渐上升到企图通过种种方法来保全生命,进而超越生命,与“道”共存的观念。这种对人类生命无限关爱和永恒呵护的哲学思想,在21世纪的今天,仍然具有作用社会、造福人类的价值。

面向哲学本身：对“纯粹哲学”的现象学反思

哲学现在分化出了许多部门哲学,表现出很强的生命力和理论"繁殖"能力。哲学和各个学科领域之间的交叉研究越来越受到重视,而关于哲学自身的方法论反思则相对被忽视。哲学本身的合法性在部门哲学看来是不成问题的,无须反思。这种状况使关于"哲学本身"的研究处于一种理论无意识状态。因此,面向哲学本身,研究"哲学作为哲学"的"纯粹哲学"就是当务之急。"纯粹哲学"的研究需要各种部门哲学发生"现象学转身",使部门哲学研究关注"哲学本身"的合法性问题。纯粹哲学对各种部门哲学理论进行"现象学悬置",对"哲学本身"进行现象学的追问,使用现象学的方法研究哲学的"纯粹性"和哲学本身的合法性。"纯粹哲学"研究要求我们必须对哲学作为哲学的"哲学本身"进行研究,建构哲学本身独有的"纯粹世界"、特有的"纯粹方法"和哲学研究的"纯粹哲学"主体。

回到哲学基本问题本身

"思维和存在的关系问题"仅仅是西方近代哲学的"基本问题",还是全部哲学的"重大的基本问题"?哲学的"基本问题"与哲学的"时代主题"究竟是何关系?这是关系到对哲学的根本性理解的重要问题。改革开放以来,我国马克思主义哲学研究逐渐从传统教科书体系的藩篱中摆脱出来,形成了高度自觉的方法论和民族创新意识,为我国马克思主义研究注入了新鲜的血液和强劲的动力,开创了我国马克思主义哲学研究的新局面。然而,综观各种范式可以发现,所有这些创新无不是与对"哲学的基本问题"的重新理解紧密联系在一起的,后者依然是当前马克思主义哲学研究的基础问题。随着时代和哲学主题的变迁,这一问题在当代也呈现出全新的时代内涵和理论意义。因此,如何立足于当前马克思主义哲学研究的时代主题,系统总结和反思这一问题的发展脉络和历史意义,全面挖掘这一问题的时代内涵和当代价值,就是一项重大而又基础性的研究课题。鉴于此,本刊集中编发了这组文章,详细探讨问题提出的历史语境、科学内涵及其当代价值,这对我们进一步推动和深化对马克思主义哲学本质的理解以及哲学方面的创新研究,具有一定的启示意义。我们希望这组文章能够引起国内学界对此问题的广泛关注,从而进一步深化相关研究。

西方道德哲学中的基础主义

基础主义是西方哲学的一种论证传统,这一论证方式也深深浸透到西方道德哲学中。在道德哲学中,基础主义主要表现为概念定义的、人性论的和理性主义原则论的三种模式。但它们作为伦理学方法,并没能使人类的道德走向统一,或增加共识。这种失败来自于基础主义自身逻辑上的缺陷。

从性别平等、性别差异到性别公正——以公民资格为视角的性别课程建设的哲学思考

不论是在公民资格的历史传统中,还是在公民资格的当代理论形态中,女性都是缺席的,这种缺席不仅是一种理论逻辑,也是一种社会历史现实,那么如何在理论与历史现实的互动中赋予女性以应有的公民身份,强化其应有的公民意识,促进社会现实中的性别公正,也应纳入现阶段性别课程建设的关注重点。这种从性别平等到性别差异,以至性别公正的思考路向不仅一致于当代西方女性主义发展脉络,也一致于我国当前促进性别和谐与社会公正的本土化潮流。

当代西方心灵哲学中的心理内容研究

在西方哲学史上,亚里士多德、布伦塔诺、罗素等人都曾对心理内容问题予以关注和思考。当代心理内容研究是传统意向性研究的深化和拓展,并已成为探索心灵世界的一个专门领域。虽然当代心理内容研究的流派众多且争论不断,但学者们仍有着诸多共同的研究旨趣,如对命题角色问题、内容自然化问题等的关注,由此而形成了三大研究传统:分析传统、现象学传统和马克思主义传统。究其实质,心理内容是主体心灵指向对象的方式,它体现了心灵把握世界的特有能力,主要在四个维度上被呈现出来,即语言维度上的心理内容(指语言表达主体所理解或把握的语句或语词的意义)、逻辑维度上的心理内容(指用来呈现语句意义的命题)、现象学维度上的心理内容(指经验内容)和表征维度上的心理内容(指心灵中对象被表征的方式)。

普特南论自然种类词:当代逻辑哲学视域下的本质主义研究

所谓自然种类词,就是非人造的天然物质或事物类别的名称。普特南发展出一种马克思普克理论类似的自然种类词理论,其内部结构说、孪生地球论证以及范型、索引性和语言分工等基本概念支撑起该理论的严密体系结构,使得它足以自圆其说,并能够解释诸多的哲学难题,应付来自多方面的责难。

比较视域中的马克思主义哲学研究

在90年代以来的马克思主义哲学研究中 ,比较研究逐渐成为一种时尚。马克思主义哲学与中国哲学的比较研究 ,旨在推进马克思主义哲学中国化 ;与现代西方哲学的比较研究 ,旨在澄明马克思主义哲学的当代性与世界性 ;与社会理论的比较研究 ,则旨在表明 ,马克思主义哲学不仅是一种历史哲学 ,而且也是一种现实的社会理论。比较研究的意义是值得肯定的 ,但究竟如何展开 ,则有一系列问题需要考虑。

“重新讲”与“接着讲”的哲学——逻辑分析法与《论道》、《新理学》

中国传统哲学是没有逻辑内容的,也不是运用逻辑分析法来论证的。中国现代时期分析哲学尤其是逻辑的传入,进入了中国哲学,促成了中国哲学的革命,这在《论道》和《新理学》里得到鲜明的体现。冯友兰说其新理学是接着宋明理学讲,而不是照着讲,主要是指接着用逻辑讲,接着讲逻辑;金岳霖的《论道》是用逻辑重新讲的哲学。

论迪尔凯姆对实证社会哲学传统的批判性理解及意义

19世纪中后期的社会背景和思想史语境,使实证社会哲学传统通过迪尔凯姆而得到了新的理解与诠释,并由此而出现了某种承续和复兴倾向。研究和分析迪尔凯姆对实证社会哲学传统的批判性理解,可以从一个侧面呈现西方实证社会哲学乃至整个社会哲学理论发展趋势。迪尔凯姆界定"社会事实"概念并强调社会事实的功能分析,这切合了法国社会现实亟需社会整合的现实需要,更凸显了社会分工对社会秩序的意义以及社会整合的实现路径,开启了结构性、构成性、规范性社会理论范式,强化了实证社会哲学传统的学科地位和现实意义。这为展开马克思和其之间的批判性对话提供了学理依据与可能。

重返古典自然法——米歇尔·维莱法哲学思想评述

作为二战以降法国法哲学界的领军人物,维莱通过法哲学史的研究建立起古代客观实在论和现代主观唯名论二元对立的体系,断言现代法律思想滥觞于14世纪奥卡姆的唯名论。维莱在此宏大叙述的基础上提出重返亚里士多德古典自然法的主张,其中辨别法的独特目的是首要问题,借此才能实现法与其他学科如道德的区分,并保障事实与价值的融合。维莱认为法的目的是特殊正义,法是对政治共同体内部的客观利益的正义分配。在维莱重视的法的实践领域,法官需要运用辩证法来观察事情的本性,即案件事实情况,努力寻找其中客观存在的正义关系,据此做出判决。维莱的主张对解决当下法律实践难题具有启示意义。

辩证法理论的形态跃迁:从康德到马克思——一种基于关系逻辑视角的哲学史考察

辩证法可以被理解为一种理论思维的关系逻辑。从关系逻辑的视角审视德国近代辩证法史,就会发现,从康德到马克思辩证法的发展过程,实际上就是辩证法解释原则层次跃迁的过程。具体而言,从辩证法的解释原则上看,康德的是先验关系原则,黑格尔的是范畴关系原则,费尔巴哈的是自然关系原则,马克思的是社会关系原则。其中,黑格尔辩证法是通过对康德辩证法的批判得到的,而费尔巴哈辩证法和马克思辩证法则是分别对黑格尔辩证法进行"颠倒"得到的不同结果。

康德的历史概念和历史哲学——三种解释的尝试

康德历史哲学的地位和理论基础长期以来处在争论当中。以历史理性批判问题为线索,康德的历史哲学相关文本可以分为三类:自然理性的现象史、判断力的反思史和道德理性的建构史。道德理性的建构史代表了康德后期关于历史哲学的成熟思考,实践理性批判因此可以看作为康德历史哲学的理论基础。

马克思主义生态哲学思想的内在逻辑与当代实践研究

马克思主义生态哲学思想是基于人与自然之间交互及对立关系的产生与消解的伟大创造。基于辩证唯物主义自然观的科学内涵以及西方生态社会主义哲学思潮对现代生态问题的回应,新时代中国特色社会主义生态文明从文化建设、经济建设、社会协同、人的全面发展等辩证关系出发,开创了人类文明发展的新形态。从理论维度上看,是对马克思主义生态文明的创新发展;从实践维度上看,是推动生态文明建设工程体系化发展,探索构建美好生活的现实路径;从时代价值维度看,是我国对全球生态问题和发展责任的积极关切和自觉担当。中国特色社会主义生态文明建设提出全球生态安全共治化发展具有重要的世界历史意义,为应对全球生态危机提供新方案,也为全球生态建设提供新智慧。

人性的另一面:对人之局限性的哲学理解

人的局限性从否定性的维度表征人的生存状态和社会的发展程度。人的超越、解放和自由,都建立在科学认识、合理化解从而有效减轻局限性的基础之上。人的局限性包括局限总体和局限程度两个主要内容,形成后发生量变和部分质变,但难以产生整体质变。它不仅作用于人和人的世界,而且在社会中传播和再生自身。这种局限性具有现实性、社会历史性,兼具普遍性与特殊性、统一性与差异性,不可避免而又可减轻。局限性对人、社会和自然造成诸多负面效应,但也蕴含了许多可能的积极意义。局限性是人的基本规定性,是社会建设的重要出发点,是历史发展的负向表征。阐释和建构马克思主义的人的局限性观,进而以之为指导探索现代人特别是当代中国人化解局限性、实现发展的道路,是马克思主义人学研究需要着力探讨的课题。

论意大利早期的马克思主义与实践哲学——一种交织的思想史

19世纪末,马克思主义渐成为当时意大利思想界的重要潮流之一。出于不同的理论与政治立场,各方对马克思主义的阐释不尽相同。安东尼奥·拉布里奥拉将马克思主义阐释为一种"实践"的历史哲学,以此维护马克思主义之于形形色色的工人运动理论的科学性所在;贝内戴托·克罗齐则否认马克思主义的哲学性,将其视为具体的历史研究法;而乔瓦尼·真蒂莱将马克思主义视为一门哲学,认为它通过"实践"达成了哲学与历史的合一。三人之间观点差异的根本在于他们对经验与先验、理论与实际、哲学与历史等观念之间的关系这类基本问题有着不同的看法,但另一方面他们都坚持"绝对内在论"或"内在实在论",强调历史具有思想与行动两重内涵。此后,这一"实践传统"成为葛兰西写作《狱中札记》的理论来源。

自由与承认——黑格尔《法哲学原理》中的制度化承认方案

针对自由实现问题,在对现代社会结构进行长期深入思考的基础上,黑格尔在《法哲学原理》中打造出系统的制度化承认方案。从自由理念发展的内在逻辑来看,《法哲学原理》的成功在于把概念标尺和时代所能企及的素材近乎完美地结合起来,通过家庭情感、市民权利、公民尊严和政治情绪的承认中介序列演进来确定自由实现的级次,打造出容纳并超越传统个体自由及其变化形式的自由理念,为解决现代社会问题提供了典范。这一理论范型所内蕴的处理自由和承认关系的方式使之在当代视域下仍有进一步探讨的空间。