略论中国历史上的口传历史时期

中国历史初期,口耳相传是人们传播知识、接受知识的主要方式,这段时期可以称作口传历史时期。口传时代知识传播者最初是巫师,后来经历了由巫到史的转变。先民口耳相传的内容主要是部族的世系,为了便于记忆,口耳相传的内容多采用韵文,由于口耳相传的特点,在文献最初形成的时候,同样的素材往往会有不同的版本。

试论口头传说历史时期历史传播的主体与受体

在口头传说历史时期,历史知识的传播经历了主体与受体角色的变化。最初,部落首领是历史知识的拥有者,进入阶级社会后,历史知识的传播只在统治阶层进行,历史知识更多的是作为朝堂上君臣之间对国家治理方针讨论的借鉴。作为最高统治者的帝王对历史知识传播的导向有最高决定权,于是在历史知识传播的链条中,接受者的价值判断决定了传播者的选择范围,中国传统史学的政治化即导源于此。

先秦史官的演变与“史记”

先秦史官是一个处于动态演变中的群体,史官职能经历了激烈的演变分化．以太史为代表的先秦史官的职能的演变,直接促成了后世所谓“史记”的出现,这主要表现在先秦史官的演变加速了学在官府局面的瓦解,促进了学术与政权的分立,在史官学术积累的基础上,代史官群体而起的诸子成为先秦“史记”的创作主体。

自由的黄昏和黎明:比较《道德谱系》和《人类状态》中的自由观

对于尼采和阿伦特,古典自由观表现了人类对生命世界的恐惧,结果导致人同真实世界的敌对和隔绝。他们希望建立一种超越启蒙理性的自由伦理,使我们能够尽情拥抱世界之网,并为其中不能以简单因果论驾驭的行为之链承担责任。尼采把自由的希望寄托在“大政治”中权力意志的自我超越,而经历二战劫难的阿伦特则寻求在大众民主社会中实现后形而上学的集体自由。尼采和阿伦特为一种真正“普适”的人观、发展观指出了可能。

从WTO与GATT区别的角度探讨多哈困境的成因与对策

本文从比较GATT与WTO的角度入手,分析两者在成立历史时机、成员构成以及议题范围方面的不同,探讨了WTO多哈回合屡遭挫折的深层次原因,进而提出尊重发展中国家的权益、适当收缩谈判的议题范围、改革WTO内部的决策民主程序、完善WTO的争端解决机制等对策。

《晚唐骈文研究》评介

＂骈文＂作为与古文相对的文体名称出现在清朝,但骈俪之文却早已有之。一般认为,后世所指称的＂骈文＂定型于汉魏六朝。从艺术角度来讲,六朝骈文也是骈文发展史上的一座高峰。

近代著作权法的再生

法学近代化是法学发展的普遍规律,中国法学近代化呈现出死亡与再生的发展态势。在这种背景下中国近代著作权法成长起来。一、近代著作权法的基点在法学近代化的过程中,中国诞生了著作权法律部门。作为民事附属法,第一部著作权法是清末1910年颁布。

图书盗版案件中鉴定结论的使用辨析

随着我国社会主义市场经济体制的逐步确立，21世纪知识经济的挑战，国家依法保护精神产品力度的加强，司法机关受理的盗版犯罪(属侵犯著作权犯罪)的案件呈上升趋势。在立法机关及最高人民法院加紧此方面立法和司法解释的同时，刑事诉讼中如何运用证据认定此类犯罪，才能建立在客观公正的基础之上?图书盗版的鉴定便是其中之一。

美国辩诉交易制度

辩诉交易是由英美法系发展而来的一项刑事诉讼法律制度。20世纪后期,这一制度在大陆法系一些国家继受下来,反映在其立法与法律实践当中。两大法系在这一制度上的融通,从一个侧面反映出20世纪国际一体化的趋势与进程。一、德国刑事诉讼法关于辩诉交易的新引入'在过去的20年里,诉讼结果(局)的协商现象毫无法律根据地变革了德国刑事诉讼法。'早在20世纪70年代以来就存在这样的可能性:根据《德国刑事诉讼法》第153(a)条,经过被告人的同意,检察机关可以终止诉讼。

重估蒯因“经验论的两个教条”

本文讨论美国哲学家蒯因久负盛名的“经验论的两个教条”里的重要观点,指出:一、蒯因对经验论的第一个教条即“分析性”教条的批判对于任何概念都是适用的,因而蒯因否定“分析性”这一概念的理由是站不住脚的。二、蒯因对经验论的第二个教条(还原论)的批判虽然有合理之处,但由于对“经验”没有全面的理解而走向了另一个极端,使得他所提出的“整体论”包含一个内在矛盾,不能正确地解释理论的真理性问题;所提出的实用主义没有把“实用”和“真理”之间的关系理清,是不彻底的思想。本文还试图在蒯因批判的基础上,对经验论的这两个教条提出更为恰当的理解。

登高今夕事,九九是天长——重阳节道德意蕴漫谈

中国传统节日是民族传统文化的重要载体，它以族群特有的丰富的活动，华丽而隆重地延续着族群的文化记忆，自觉地承系着民族的文化认同。随着传统节日礼俗的日臻完美，它所承载的文化，逐渐成为中华传统道德的汇集与浓缩。中国传统节日的这种特质，在重阳节中得到了淋漓展现。