《说文》“言”部字群与古代汉民族的言语交际文化

汉字的形旁代表一个义类，“言”部汉字可以反映出古代汉民族的言语交际文化。本文就《说文》所收录的261个“言”部汉字进行归类，描写以交际主体、目的、态度、状态、方式、结果等为经络组成的古代汉民族言语交际系统，借此探讨古代汉民族言语交际文化的特质。

论船山诗学中的情与理

理是船山思想中重要范畴之一,包含两层意思:一是天地自然万物存在的秩序,二是道德伦理的观念。情理之间具有相融、相违的两种关系,在此基础上,船山对原有的"发乎情,止乎礼义"的说法进行了发挥,认为"发乎情,止乎理。止者,不失其发也",把情和礼义的关系修正为情和理,扩大了情的范围,这种变化正是船山哲学、诗学思想发展的重要体现。

试论“数量名”结构的来源

汉语"数量名"结构的来源问题是学界争论的焦点,迄今为止大致有"移位说"、"插入说"和"类推说"三种不同观点。我们运用历时比较法证明"类推说"不可取,"移位说"和"插入说"各持一端的说法不够全面,是"移位"和"插入"的共同作用成就了"数量名"结构的优势地位。

从认知角度看汉语个体量词“口”的产生与发展

从历史角度描写了个体量词"口"的产生与发展。考定了个体量词"口"最早产生于汉代,后代主要沿着"替代型"和"形状型"两条途径发展,中古时期较为活跃,到了近代汉语则有所萎缩,只有部分用法沿用至现代汉语。在描写的基础上,运用认知语言学理论对其产生、发展的原因作了解释。

论回文诗蕴涵的中国古典哲学意蕴

回文诗与中国古典哲学关系密切,《周易》"阴阳变易"的宇宙观,古代"天圆地方"的思维观,"天人合一"的哲学观都在回文诗中有完美体现。

论船山诗学“尚雅”思想观

"雅"是中国古代诗论中的一个重要范畴,以"雅"作为核心语词衍生了各种相关的诗学范畴,船山诗学再次审视这一范畴,以"雅"为正,以"雅"为尚,具体表现在从风雅、雅俗、雅乐三个方面对"雅"进行了阐释。这一思想既是对于前人思想的总结,也是特定时代下发展的产物。

董其昌行草书工稳厚重、跌宕淡雅的表现——以其书作《岳阳楼记》为例

一、不断超越之董其昌董其昌（1555—1636）,字玄宰,号思白,又号香光居士,华亭（今上海松江）人。他出身贫寒,仕途却非常顺畅：万历十七年（1589）进士及第,之后为太子讲官,并历任湖广按察司副使、福建副使、河南参政、礼部侍郎、太子少保等职。然而董其昌并不着意于此,竟然几次托辞不就,赋闲故里,醉心于翰墨之中,在书法与绘画领域中成就了一番事业。

试析司空图诗论的“尚简”思想

司空图的诗论主要是对陶渊明、王维一派山水田园诗人的创作经验的总结。他在前人基础上进一步发展了"味"这一范畴,正是运用了"简化"之后达到的效果。《二十四诗品》中的语言与其涵义的对比本身就是体现了简的特色,其中提出了许多可行性方法,都是"尚简"追求的具体体现。

传统媒体微信公众号的评论实践创新研究——以《人民日报·海外版》的“侠客岛”为例

文章从标题、选题、写作手法和语言风格这四个方面分析微信公众号"侠客岛"的评论风格,总结其相关经验,以便为其他时评类微信公众号的评论实践提供有益的启示。

船山思想中“和”的研究

王船山是中国古代著名的思想家,船山思想包含了丰富的"和"之思想。船山诗论中一个极其重要的范畴是"情",情无论在诗文还是个人生活中都必不可少,但是情感的抒发应有所节制,而不是一味地宣泄,船山诗学中对于情的表述正体现了船山诗学中"和"的思想,是感性化和理性化的和谐。在船山思想中,用船山自己提出的"一"、"两"的关系可以达到一种和谐统一的效果。船山思想中"和"的产生原因既是天人关系的反映,也是感性与理性融合的表现。

论述船山诗学中的情贞分立

船山诗学既是对于前人诗学的总结,也是时代和个人的产物,诗学中有立也有破,我们可以尝试探讨船山诗学理论、批评、创作中船山的批判内容,这样可以使得我们更为深刻地理解船山诗学的本质。船山诗学内涵极为丰富,这里用两个范畴来作为论述的参照——情和贞。船山诗学提倡情贞一体,而反对情贞分立。情贞分立具体体现为:一是"取情而弃贞",二是"求贞而背情",三是"失情且无贞"。

汉语教学中应注意名量词的分类问题

汉语名量词的分类是个非常复杂的问题，各家观点并不统一。我们从语法意义、语法功能、形态变化、组合能力等方面出发，讨论“个体量词”同“集体量词”“临时量词”的划分问题和“种类量词”“部分量词”的归属问题。

让转义“A是A”及同构句的语义认知

让转义"A是A"及同构句是现代汉语里一种非常特殊的表达形式,是一种很有特色的体现语言经济性原则的格式,其结构以对称重叠词语为特点,表达的语义有显义和潜义之分,语词表象的显义往往体现为肯定性叙述,委婉否定的语态则是潜义表达,可以说这种句式是现代汉语情态表达的一种重要手段。从它的语义结构来看,同形语词处于不同的语义层次,充当的语义成分就不同,从而导致了语义特征差异,显示出一句话两层语义的效果。

语篇衔接理论与说话训练模式

语言能力的培养注重于运用,即人们理解和构建连贯语篇的能力,这种能力包括了对语言使用的基本规律的理解和运用,基于此,人们不难找到语篇分析和语言能力培养的结合点。本文针对大学生说话中常见的问题,尝试运用语篇衔接的相关理论,探索有效的言语思维训练模式,提高言语技能训练的效率。

汉语量词重叠式历时发展研究

汉语量词的重叠形式从"AA"式到"一AA"式再到"一A一A"式,具有鲜明的历时层次。在相同的句法位置上,语言序列的不断加长其语法意义也不断丰富。

副词“几乎”的历时发展

本文主要从汉语史的角度考察现代汉语常用副词"几乎"的发展过程,认为"几乎"在先秦、中古汉语中还是两个词,发展至宋代,经过句法的重新分析,"几乎"凝固成词,至元明时期趋于成熟。"几乎"作为副词,是在深层语义变化的推动下在表层结构的重新分析中产生并发展起来的。

论王夫之对中国传统伦理诗学的继承与超越

中国古代诗学的传统中,伦理与诗学具有同一性,诗学理论在伦理思想的促进下不断发展和丰富,并在某种意义上具有独立性。王夫之继承了中国传统伦理诗学的特点,又试图用一种全新的视角来赋予新的意义。从其对诗言志、诗缘情、温柔敦厚、思无邪、兴观群怨等几个关键概念的态度,足可看出王夫之对中国传统伦理诗学的继承与超越。

偏义复合词“窗户”探源

"窗户"在成词过程中大致经历了"分指"、"泛指"和"偏指"三个不同阶段。"偏指"的"窗户"产生于宋元之际,明代用例虽有所增加,但有较强的地域限制,清代冲破地域限制,成为现代通用语。

《逸周书·度邑》之“庚厥心”新释

《逸周书.度邑》：“王曰：‘………汝幼子庚厥心,庶乃来班朕大环……。’ ”这是周武王临终时告诫周公的话,其中关于“庚”字,以往学者或读本字,或读为“更”,或训为“续”,就是承继的意思。