中国美学研究“另一面”——国际汉学界山水美学成果选评

近期国际汉学界山水美学论文大多以问题为中心,以中国哲学术语为核心话语,追求原创,注重理论实践结合。既有以中国古代宇宙论的"气优先论""水首生论"与中外文论结合,揭橥山水美学研究路径的哲思;也有检视中国山水景观源流与西方"景观"差异的力作;更有从中国古代山水作为诗画大家"游、居之所"出发,用后现代话语阐释中国山水及其诗画"读什么"和"怎样读";或对"通感"与山水诗画之"兴"的探讨。由此形成海外中国美学研究一种特色。

为什么中国高教美育“最薄弱”——关于美育/美学的哲学思考

中国高教美育"薄弱"的首要原因是理论的贫弱。诸如"美育是德育的手段""美育等于艺术教育""美育是美学的低端理论"之类似是而非的命题,在不同程度上压缩了美育的生存空间。这其中既有西风东渐的干扰,又有两千年重礼轻乐的积重难返。所以,澄清和加强基础理论研究,是美育复兴的当务之急。好在国际高教改革对美育的重视为我们提供了有益的启示;十八届三中全会"美育17字"更为中国美育创造了千年不遇的复兴契机。抓住这一契机,力争美育理论的强化和突破,是中国美育的伟大复兴的机遇和美育人的使命。

论旅游的审美本质及其美育功能

旅游研究者将旅游者和促游者捆绑在一起去追寻"旅游的本质"的做法注定劳而无功,因为促游者和旅游者的"旅游",看似同一个词,实则是两个内涵和旨趣迥异的概念。促游者"搞旅游",目标是赚钱,本质是经济;旅游者"旅游",目标是求新、求异、求知、求美,或消遣、游玩和身心健康,其本质是审美,其功能是美育。追寻旅游和促游各自的本质,必须首先将二者剥离,更要注意到旅游的美育功能。

《市场街的斯宾诺莎》与《伦理学》的互文解读

通过对艾·巴·辛格的小说《市场街的斯宾诺莎》与斯宾诺莎《伦理学》的互文性解读,我们可以从小说中读出辛格对误解斯宾诺莎的信徒的嘲讽和对其哲学缺陷的婉转批评:远离活生生人间生活,求助于空洞的理性,终将陷入虚无;还可以从中窥探出辛格一生对斯宾诺莎既接受又拒斥,剪不断、理还乱的矛盾心态。

《何西阿书》对《傻瓜吉姆佩尔》的原型意义

从古希伯来文学传统角度看,艾萨克·巴什维斯·辛格的小说《傻瓜吉姆佩尔》与《何西阿书》都塑造了被嘲弄、被欺侮的主人公形象。这两个恪守圣律的"傻子"在面对群体之恶时,对欺侮自己一生的族人始终不离不弃,以自己的赤诚之心,召唤他们回归上帝之道。这种看似痴愚而实则伟大的智者精神,是犹太文化传统的终极追求,也是《何西阿书》之于《傻瓜吉姆佩尔》的文化原型意义。通过对这两个文本的互文性解读,也可以管窥辛格其他作品中的先知文学影响。

名垂不朽:儒家与早期犹太教的永生观

通过对儒家孝道和犹太教利未拉特婚俗的深入解读,可知在这两种传统中延续死后生命的最高途径并非一般认为的完全是生物学意义上的血脉延续,而是通过使死者的名字长存的方式来实现。名垂千古成为这两个历史悠久的文化传统对生命永恒的更高追求且一直影响至今。

为什么无后就是最大的不孝?——比较《孟子·离娄上》与《圣经·创世记》第38章

近代以来,儒家孝道教义中,最为人诟病的可能就是《孟子》中的"不孝有三无后为大"这句话了。但孟子的这句话实则包含了儒家独特的死后永生观,而后世对这一孝道伦理有相当的误解。同时,通过类比推理,我们也可以为《圣经·创世记》第38章中犹大的一句话"她(塔玛)比我更有义,因为我没有将我的儿子示拉给她"提供更为合理的解读。