唐五代马祖禅系的弥勒信仰

本文以《祖堂集》、《古尊宿语录》等文献为依托,考查了唐五代时期马祖道一禅系的弥勒信仰。文章认为,马祖门下僧侣相当普遍地涉及弥勒信仰,表明弥勒信仰在唐五代禅宗中有一定地位;马祖一系对待弥勒的观念,直承道信、惠能和净众保唐禅派而来,但又有了崇奉他力念佛的倾向。

中土新创普贤信仰文献叙录

普贤信仰在我国汉传佛教、藏传佛教乃至于民间信仰中均占有重要地位,而有关普贤文献向无清理。将有关汉文普贤文献区分为普贤类注疏、普贤类文物(普贤变)、中土普贤经、普贤类灵验记、碑文和寺院志等其他普贤文献共5类,作详细解题,纠正历来著录之误、辨识之讹和定名之不妥;认为其中的《普贤菩萨说证明经》乃纯粹中土所造,民间信仰色彩浓厚,具有重要的文化意义和研究价值。

杜诗“娇儿恶卧踏里裂”新考

本文追根溯源,在穷尽性搜罗原始文献的基础之上,对杜甫《茅屋为秋风所破歌》诗中"娇儿恶卧踏里裂"作出了实事求是的解释,澄清了历来累积的一些迷雾。

初唐佛教的平民化——以科举政策的改变为研究中心

从李治和武则天伊始,唐王朝专尚进士科,所试内容亦渐弃原来的试策和儒家经义,转而以诗赋为主。初唐中后期新出现的这一国家用人政策,导致了唐朝主流文化的大转变;流风所煽,中国佛教亦从士族宗教而转变为平民信仰,中国佛教的世俗化就此拉开帷幕。

普贤信仰及大乘普贤形象的演化

普贤信仰为佛教信仰的重要组成部分,在大乘佛教特别是密教中地位显赫、关键。本文爬梳文物文献,认为普贤信仰乃雅利安人理想化的故土和部派佛教时期某一称为"普贤"的信徒这两种因素糅合的结果,早期大乘佛教关于普贤菩萨来历还有着其他异说。印度的大乘普贤形象,最初当为在家居士形态,再演变为骑乘六牙白象的天神,或以十罗刹女而为普贤胁士。中国的普贤形象又有了明显的变化:普贤相貌随着时代的不同而异;一佛二菩萨和单尊这两种格局中的普贤形象,皆与印度有所差别;对普贤形象作出了新的阐释;不同时代、不同地域的普贤坐姿及面容并不雷同,特别是还间或闪现了女性化的普贤形象。

敦煌变文“若欲得来生:相周圆”辨

敦煌遗书伯二四一八《父母恩重经讲经文》"若欲得来生:相周圆"句,前贤多有发明。本文从文献学和佛学的角度重新作了探讨,认为:":"乃校勘者所加,表示重文;"生相"指出生之后肢体健全和相貌超群,与同卷后文"十相"的含义迥异。

唐五代傳入日本的禪宗文物文獻——以“入唐八家”求法目錄為考查中心

日本平安初期隨遣唐使來華留學的八位僧人(“入唐八家”),歸國時攜回大量佛教文物文獻,後據之而編纂成求法目録。以前的探究多集中於他們的弘法事迹、佛學著述和佛學思想,而少關注於求法目録本身。本文在胡適、湯用彤等前賢研究的基礎之上,重新清理了這批目録所著録的禪宗文獻,辨別出了爲前賢所疏漏的《絶觀論》、《菩提達磨論》一卷、《道性歌》一卷等材料,特別是釐析出屬於楞伽宗、北宗和牛頭宗的文物文獻;從一個側面反映出九世紀上半葉傳入日本的禪宗文物文獻狀况,以及它們所體現出的禪宗各宗派發展情况。