吴华《民国成都佛教研究(1912-1949)》序

中华民国的建立,不只是结束了延续两千多年的封建体制,同时还把封建体制下凝固的文化传统摆在了新时代的激变与转折之中.新型的民主共和体制,要求国家政权与文化与此相应,旧有的一切适应封建体制的政治结构与文化传统通通需要转变自身.于是,文化界掀起了轰轰烈烈的新文化运动,学术界出现了反传统的研究趋势,思想界则有新学与旧学的激烈辩论.打倒孔家店也好,推行白话文也罢,尝试汉语拉丁化,提高俗文化地位,倡导立足国民的新史学,表彰走向民间的新思潮,如此等等,都是此一国家体制转变带出的文化表现.李鸿章所谓“数千年未有之大变局”虽然不是就此做出的感慨,但借用来描述此一时代转变同样十分恰当.作为文化传统中最有影响力之一的佛教及其文化,显然也被逃身无术地裹挟在此一时代转变的大潮之中.

以医为业,以僧为生:宋元时期涉医僧人的社会活动

宋元时期有非常多的涉医僧人活跃在社会的各个层面,他们行医时接触的阶层范围极广,是一个特殊又活跃的群体。围绕这个群体,不仅有医术的流传,还有政治、慈善、神异等多种类型事件或故事发生。这些僧人实际形成了以医为业,以僧为生的生活样态。围绕着他们的故事,我们可以进一步发现宋元社会中,除了普通医生群体以外的医僧群体,他们的人生、生活、技术构成了一个有趣又鲜活的宋元时期僧众生活图景。

“空间失配”视域中的城镇化宗教治理问题

目前学界对于"空间失配"的讨论主要集中于空间与就业、城市社会空间结构等问题,忽视了社会治理中宗教活动场所的空间配置问题。借用"空间失配"概念中的供需距离障碍,可以探析近年来内地所发生的佛教城镇化事件,进一步思考城镇化进程中的宗教治理问题,便能得出以下三个结论:首先,结合理论分析与经验现象,提出城镇规划中宗教活动场所"空间失配"的三种不同类型及其匹配结果;其次,讨论宗教活动场所治理中的空间政治与信仰关系;最后,提出重视民众信仰方式对于推进城镇化的建构性意义。

试论郑之珍、张照对目连戏的文化生产

郑之珍与张照作为有资料记录的目连戏创作者,在整理、改编、创新目连戏的过程中发挥了重要作用。他们一方面清醒认识到自己作为文人的社会责任,宣扬目连戏的思想内涵,另一方面又将自身抱负赋予其中,寄托理想。在目连戏千百年的发展历程里,他们是不可或缺的文化生产者,并在创作动机、创作内容、创作体裁和创作特征上结合时代传统与具体要求,让目连戏重焕生机,推动了目连文化的形成和发展,展现了民间文化特殊而又强大的生命力。

佛诞放生的来龙去脉

在中国传统放生的基础上,佛教以一套绵密的放生观点,补充完善了中国传统放生的理念,并在历代高僧信士的推动下演变成普遍的宗教民俗。佛诞放生民俗的形成是佛教中国化、地方化的又一具体表现。

宗教同源性与政治同构性:论爱国宗教协会的行动结构与意义指向

宗教组织,在政府宗教管理之中,既是宗教政策形成的影响因素,也是执行宗教政策的行动主体。该文借助"宗教同源性"与"政治同构性"这一对概念,运用历史社会学与宗教政治学的理论,通过中国的基层社会运作实践深入分析以地方佛教协会为代表的爱国宗教协会作为宗教组织的行动结构及其意义指向。文章指出,尽管爱国宗教协会在实际运作中存在诸多局限性,但是在引导宗教与社会主义社会相适应之中仍然具有重要的作用,是宗教参与社会的重要组织,也是影响宗教空间政治变迁的行动主体,还是促进信仰方式变革的最主要力量。