道教與道家的關係及其在中華傳統文化中的地位

一、道教與道家的關係道教和道家,是兩個既有區别又有聯繫的不同範疇。所謂道家,是指先秦時期的一個哲學派别,以老、莊爲其代表,並不是一種宗教。後來雖然有一些道教徒從宗教的角度來注釋《老子》和《莊子》,並將哲學家老子和莊子神化爲天神,但這是另外一回事,並不能因此而改變老、莊其人及其著作的原來本質。

《墉城集仙录》和《搜神记》“蚕女”故事比较研究

杜光庭《墉城集仙录》卷六《蚕女》记叙了道教女仙"蚕女"的来历和成仙经历,干宝《搜神记》卷十四《女化蚕》也记有"女子化蚕"的故事。两则故事讲述了女子化蚕的过程,并都采用了通俗易懂的故事形式。然而,两者的成书年代和编撰目的不同,因此在"蚕女"形象、故事价值内核和叙事风格上,也有着很大的不同。《搜神记》中的女子是一位蚕神,化蚕是对其许约又毁约背信弃义的惩罚,叙事呈现出神异的特点。杜光庭笔下的"蚕女"则是一位因"孝"成仙的道教女仙,叙事力求一种"神仙实有"的真实感。两者"蚕女"故事的对比,对于研究道教女仙"蚕女"形象和杜光庭的道派思想有着重要意义。

老庄道家思想对道教唱道情影响研究

道情是道教弘道宣教的一种艺术形式,在宋元明清以来的中国社会颇为流行。本文通过元明清杂剧小说描写的唱道情,老庄思想题材的道情与全真道的关系,金元散曲道情与全真道思想结合的考查,认为道情的唱词是对道教教义思想的通俗演绎。道情说唱是道教与民间文化结合的产物,老庄道家思想对道教唱道情的影响,反映出历史上道教传播影响中国社会的一个侧面。

张宇初道学思想的“本体论”特色——兼论其与老子《道德经》的思想关系

张宇初是明代正一派道学思想的集大成者。其道学理论形成鲜明的特色,这是历史造就的,也与其个人独特的阅历有关。他继承老子“虚无自然”的思想,发扬道学有生于无的传统看法,又融合理学本体论于其中,从而提出了“以太虚为体”的天道观。张宇初以“太虚”诠释老子之“道”,进而应用于心性涵养的实践过程。在心学盛行其道的时代,张宇初也难免深受邵雍和陆九渊的影响,他建立的道学心本体论,结合了邵雍“心为太极”和陆九渊“心即理”的智慧,但又独成一家之言,而且格局和视野也更加宽广,因为在他的心本体论中,宇宙万化都归本于心。天道、人道在张宇初那里往往是不可分的,有紧密的内在联系,他谈天道不离人道,论人道上挂天道,最终落实在天人合一的层面上。张宇初“以道为本”的特点贯穿始终,在“天道”上体现为援儒入道,在“人道”上体现为援佛释道,在“修道”上体现为以理明道,“天道”“人道”“修道”在戒律上就体现为以道卫道。这一切,若追根究底,则可以看出他以老子《道德经》为道学大宗的精神旨趣。

雷思齐《易图通变》对老子思想的运用

元代道士雷思齐深明《易》《老》,著有《易图通变》专论河图。其学以数为本,以数之生成、虚实、体用为据,虚用五、十,发河图四十之论,复驳前人之非。其论重虚、其图贵少,是老子思想的集中体现。

论道教西王母与昆仑山神话

先秦神话人物西王母是道教尊崇的女仙,西王母所居的昆仑山是古代神话叙事中的神仙境界。道教对先秦西王母神话进行吸纳改造,道教上清派对西王母神仙形象进行完美建构,道教女仙西王母与昆仑山叙事是仙山崇拜的典型。论文认为道教西王母仙话是道教神仙学说的重要内容,道教赋予西王母神话和昆仑山以深刻的文化内涵。

韬光养晦——《道德经》第七章解读

汉代河上公用'韬光'二字作为老子《道德经》第七章的章名,他虽然没有对此做出解释,但却为后人理解这一章的核心精神提供了基本路向。就词义而言,'韬光养晦'本指隐匿光彩、收敛锋芒、踪迹,比喻隐藏才能,不使外露,待时而发。就历史经验来看,'韬光养晦'本来就是一种生存之道。老子《道德经》第七章一方面继承、发挥上古先民'韬光养晦'理念,另一方面则又予以哲学升华,他从现实存在的情况出发,阐述了'天地无私'的品质,指出'后其身'与'外其身'的道德修养法门,这是对'韬光养晦'精神的提升,对于当代社会生活而言,具有重要的启迪价值。

身国共治——《道德经》第十章解读

'身国共治'是道家文化一个非常重要的命题。这个命题在《道德经》第十章里得到了充分贯彻。遵循《易经》所建立的'观物取象'之思维法度,《道德经》第十章把人体生命与国家社会紧密联系起来,精辟论述了治身理国的思想原则。在老子思想体系中,'理身'与'治国'两者不可分离。一方面,他从理身出发,延伸于治国道路的告示;另一方面,他又提出了'爱民治国'的社会目标,由此回归于圣人的精神境界,完整地表达了道家'身国共治'的政治哲学与技术操作向度。老子指出,治国理政者应该领悟深远的'玄德'精神旨趣。大道混沌,周行不殆,生化万物,从不居功。因此,'玄德'既是道家所倡导的社会伦理,更是一种自然伦理;既是圣人自我修养的思想境界,更是一种'天人合一'的宏观管理原则。

金丹派南宗诗词论要

金丹派是历史上主内丹之学的一个很有影响的道教派别。其形成并非偶然。从渊源上看,该道派的思想可以追溯至上古时期的神仙理想,经过长时间的累计,到了五代北宋时期,逐步形成了以性命修养为旨归的丹道理论。其中,张伯端的《悟真篇》奠定了重要的理论基础,此后代代相续,而形成了自己的文化传统。这个道派尤其善于借助诗词体裁来表征金丹大道,尤其是南宋时期的白玉蟾,留下了众多作品,堪为道教宗师第一文笔。白玉蟾之后,其门弟子及其再传弟子也都积极创作以金丹修炼、延年益寿、羽化登仙为主题的诗词作品,颇有道门风范。

元明清時期全真道在西南地區的傳播

元明清時期全真道向西南地區傳播發展,爲西南地區的多元宗教增加了全真道的元素。論文通過元代陳致虚傳道思州,明代張三丰傳道貴州平越,西南地區吕仙傳説及遺跡所見全真道的影響,西南地區全真道的傳播及全真道士的修持,西南全真道龍門派的發展及其時代特點的考察,認爲全真道在西南地區的迅速傳播,與全真道在全國傳播的歷史大勢是一致的。而全真道獲得西南地方行政官員的大力支持,獲得西南少數民族大姓、土司的信奉和支持,則具有西南地域的歷史文化特點。