汉代今文经学的盛衰

今文经学是西汉的显学,但到东汉开始衰落。今文经学的衰落,固然与烦琐化、神秘化有一定关系,同时,也与各以家法教授的博士制度有关,而最深层的原因则在于与现实政治的联系。今文经学的历史任务是为君主专制的中央集权政治制度作理论论证,《白虎通义》标志这一历史任务的完成,故成为今文经学由盛转衰的关节点,这是今文经学由盛转衰的根本原因。

《民功篇》无今文经学观念论

房德邻认为《民功篇》有今文经学,但其提出的三个新论点都不能成立。《民功篇》关于改革社会制度的思想,确与龚自珍的"自改革"相近,但由此推不出就是今文经学的结论;《民功篇》确有对上古怀疑的只言片语,但总体肯定上古帝王功绩,而与《孔子改制考》的"上古茫昧不可考"观念根本不同;《民功篇》确有将中国自秦代以后的政治黑暗归结为"经义不明"之义,但并没有否定古文经学之义。

庄存与重春秋公羊学的经学取向

庄存与是清代今文经学的开创者,《春秋正辞》是他今文经学的代表作,这部书最能表现他的今文经学的取向。书中强调《春秋》是经非史,肯定了《春秋》为圣人经典的性质,在三传中,认为《公羊传》最得《春秋》之意,这就将今文经学的公羊学提升到古文经学的左传学之上。这在清代经学史上就开启了重视今文经学的学术新风。

康有为“古文经学源出刘歆作伪”说辨正

在经学史上康有为第一次系统提出古文经学出于刘歆的作伪,此论的前提是西汉无古文经学。六经经秦火而无残,与否定西汉有古文经图书,是西汉无古文经学得以成立的两个主要论点,但六经无残缺与西汉无古文经学,并没有必然的联系;而西汉无古文经图书之说,则是康有为不顾起码历史事实的臆说。

“经学是研究儒家经典的学说”质疑

当前学术界出现了经学研究的热潮,但经学的诸多重要问题还值得认真深入地研究。本文就"经学是研究儒家经典的学说"这一人们所熟知的经学定义提出质疑,认为作为经学原典的五经出现在儒家之前,先秦诸子百家皆宗奉五经,五经不是儒学的专利;而汉武帝以来的经学与设立五经博士之后的儒学存在经子之分,"儒家经学"的习惯用语存在混淆经子之分之嫌。

康有为戊戌变法以后的大同三世说

康有为在戊戌变法前后的三世说有很大差别。戊戌变法以前,康有为的三世说基本上是春秋公羊学的传统之说,戊戌变法以后的三世说则是大同三世说。它成为康有为晚年用以构建新经学的基本思想形式。从总体上看,康有为的大同三世说与维新变法时期有很大的不同;以进化论言三世进化是大同三世说最显著的特点。值得注意的是,康有为对进化论并不是无保留地接受,而是批判性地吸取;运用这一学说,康有为对中国与世界的发展作出了富有近代意义的新解读。

孔广森春秋公羊学的“通义”解

在清代今文经学发展史上,孔广森的《公羊春秋经传通义》是第一部以"公羊传"为名的著作,但此书却并不是公羊学的一家之言,而是一部"通义"性质的著述。该书并不墨守公羊学家法,而是主张兼通三传,甚至六经及其子史之说,在治学方法上还带有乾嘉汉学重视文字训诂的特色。而他探求的"通义"不过是孔子著《春秋》的"新意",但他发明的"新意",只是春秋公羊学的大义,而非微言。

《辟刘篇》与《新学伪经考》的比较

康有为的《新学伪经考》本廖平《辟刘篇》而成。但《辟刘篇》原本无存,其内容存于《古学考》。《古学考》存在行文明显不同的两个部分,这两个部分只要合于《辟刘篇》的基本思想都可用于二者的比较。通过比较可以肯定,康有为否定古文经学的主要观点都源于廖平,但二者也存在诸多不同。就经学素养而论,廖书高于康书,但就思想本质、时代意义说,康书是廖书无法比拟的。

康有为戊戌变法以后的新经学

戊戌变法以后,康有为面对近代社会的古今中西之争,将孔子改扮成贯通天人古今的神明圣王,将孔子之道诠释为超越古今中西的绝对真理,为其构建新经学制造理论根据。康有为的新经学以重道德的传统经学原则为本,与西方传入的进化论相结合,融合古今中西的各种学说,构建起了新道德进化论的近代经学体系,为经学在近代的历史转型作出了新的探索。相对于康有为戊戌变法以前的经学,他的新道德进化论的新经学具有更值得关注的历史价值。

经学是以五经为元典阐发常道的学说

五经是经学的元典,经学的其他典籍都是训解或依附五经而成,经学全部的注疏以至整个中国文化都以五经为根荄;元典为五决定了经学不是一经独尊,而是具有包容性、开放性的学说,经学也因此而能够实现日新不已的自我创新。经学典籍虽众,但核心只有一个,就是围绕人而立论,为人提供人之为人的价值观,这在古人那里称之为常道。所以经学是阐释常道之学说,五经元典具有天经地义的法典性质与地位。中华文化绵延数千年而不绝,古代中华民族精神之魂的铸造,都是经学常道熏陶的结果。

清代今文经学发展阶段略论

清代以公羊学为主的今文经学从庄存与开始，到晚清近代的光大与衰落，经历了不同的发展阶段。但对于这期间究竟经历了几个阶段，各个阶段的特点如何，学术界是有争议的：主要有三阶段说与两阶段说；而同为三阶段说或两阶段说，其具体论说也有所不同。应当说，无论是两阶段说还是三阶段说，都有一定的理据，但也都存在值得商榷之处。笔者认为，用“照着说”与“接着说”来区分清代今文经学的发展阶段，似更能准确地说明其中不同阶段的特点。

康有为大同说的人类理想

康有为的大同说建立在两个基石上,一是人皆有不忍人之心,二是人道以去苦求乐为终极追求。由对世界苦难根源的认识,康有为对历史与现实进行了激烈的批判,而国家、阶级、家族给人类社会带来的苦难是他批判的重点。康有为批判的武器主要是近代从西方传入的天赋人权的平等观。如何破除现实的不平等,通过何种途径来实现大同,是康有为大同说最重要的问题。康有为的大同理想虽然有时代局限,但是,他以平等为追求的大同理想在当时是有进步意义的。