达州巴文化特征调查研究

以四川东部达州一带的巴文化遗址考古发现为资料,分析巴人的文化特征,理清巴文化源流,研究巴人的社会生活、文化交流、丧葬制度、生产资料等方面的特点,指出巴人创造的文化与其他文化的区别与联系,阐明巴人的活动区域,提出在继承巴人遗产、弘扬巴文化方面应该注意的问题与建议,为开发保护巴文化景观、发展达州地方旅游经济服务。

文化地理学视野下的大秦岭研究刍议

大秦岭是由秦岭、巴山、神农架、桐柏山和大别山构成的巨大山系,其所涉行政区划包括河南、湖北、重庆、四川、陕西、甘肃五省一市,涵盖30多个地市和100多个区县。本区兼容南北方多元文化,存留下了丰富多彩的文化遗产与景观,是开展学术研究的典型地区。文化地理学视角下的大秦岭研究,可从文化源地、文化景观、文化区、文化生态学四个方面对大秦岭地区展开研究。文化地理学视野的引入,将进一步深化大秦岭的研究现状,为其申报世界文化遗产和自然遗产提供理论支撑。

城乡统筹下农村现代公共文化服务体系建设研究——以达州市为例

农村建立现代公共文化服务体系是一项复杂而艰巨的系统工程,必须坚持城乡统筹,处理好基础设施建设和文化项目建设、政府角色和社会参与、农民被动接受与自主发展、城市资源与乡村共享、传统形式和新兴模式等关系和问题。达州市在农村现代公共文化服务建设方面有新举措、取得了较好成效,但也存在一些问题,探索加快现代公共文化服务体系建设的路径和策略,可以为有关部门提供借鉴。

文化人类学视野下的早期巴文化探赜

目前巴文化研究面临许多亟待解决的问题,如关于"巴"的早期历史状况和文化形成,至今没有清晰的面貌,《山海经》、《汉书》及《华阳国志》等中所载亦难釐清各时期之全貌。而巴文化研究首先要解决巴文化是什么,与其它族群文化的关系,其特征形成及原因等诸问题。这些问题的解释只有立足考古学成果为依据,并以文化人类学的视野,才可能达到合理而科学的系统阐释。

魏晋南北朝时期的铜雀文化

铜雀文化肇始于曹操修建巍峨的铜雀台,该建筑体现了曹操的文治武功,这是铜雀文化的最初涵义。曹操临终遗令为铜雀文化赋予了新的意义,南北朝时期的诗人们在解读铜雀文化时从铜雀台建筑和曹操的文治武功转向了铜雀妓,实现了铜雀文化"物本位"向"人本位"的转型,确立了铜雀文化的悲怨主题,构建并形成了表现铜雀文化的典型意象系统。

一部将“文化审美产业”引入学术话语体系的力作--评《缤纷的风景：文化 审美 产业》

范藻和范潇兮的新作《缤纷的风景:文化审美产业》一书是将文化审美产业引入学术范畴并进行系统深入研究的第一部学术专著,填补了学界在这一领域的学术空白.该书正式提出了"文化审美产业"这一概念,构建了文化审美产业理论的结构体系.该书在语言表达和篇章布局体现出很强的审美性.

文人竹枝词中的巴域文化特色

竹枝词原本是巴渝一代的民歌,后来经过文人仿作逐渐演变成一种独具一格的诗歌样式。自唐以降,文人竹枝词的创作便蔚然成风、佳作不断。这些诗歌所涉地域广泛,内容丰富。其中,有关巴地的诗作大约有500多首,它们多角度地展现了巴地独特的自然风光、社会经济、民风民俗与人文内涵等,体现出浓郁的巴域文化特色。

《花间词》中“巫山神女”意象的文化学意义

以"巫山神女"为代表意象的文学作品最早出现于战国时期宋玉的《高唐赋》与《神女赋》,而它最初的意义也多与情爱相关。此后,"巫山神女"便衍生出一系列相关的文学意象,被文人们在文学作品中反复地吟咏,其内涵也从单一的性爱符号逐渐衍变成具有多重内涵的文化符号。晚唐五代,"巫山神女"题材也进入词的创作领域。《花间集》中的"巫山神女"意象体现出巴文化与楚文化、蜀文化互相渗透融合的特征。

明代达州南昌滩土司文化

土司制度源于秦汉中央王朝"以巴治巴"的政策,是利用土著少数民族上层分子充当地方政权长官的制度。《二十五史·明史》等记载达州南昌滩有土副巡检司即土司。南昌滩土司又称"石鼓镇守",存在近百年,后"改土归流",其地置东乡(今宣汉)、太平(今万源)二县,达县升为州。

稻作与环境:清代以来四川冬水田的历史变迁与技术选择

冬水田在四川大规模出现是技术适应环境选择的结果。冬水田的兴起为丘陵地区的水稻种植提供了用水保障,也形成了以蓄水为中心的冬水田耕作制度。在冬水田耕作制度下,有与之相适应的作物栽培制度、租佃制度、蓄水管理制度以应对环境变化。20世纪以来,社会环境与技术革新使冬水田得以改造。在冬水田的变迁史中,技术与环境的交互关系始终发挥着重要作用。

泰北美斯乐的茶叶生产与茶文化

美斯乐是泰国北部清莱府的一座村庄,也是泰国主要茶叶生产地之一,其居民主要由华人组成,故形成美斯乐特有的中国式的茶文化氛围。本文主要从美斯乐的茶叶种植背景、茶树种类、制茶方式以及销售状况等方面对美斯乐茶叶的总体概况作一全景式的考察。

全面推进乡村振兴背景下达州创建巴文化特色小镇的路径展望

特色小镇建设被认为是促进城乡融合发展,全面推进乡村振兴的有效载体和手段。2021年6月21日,四川省人民政府网站公布了全省17个特色小镇和24个特色小镇创建对象,达州巴文化特色小镇名列全省特色小镇创建对象之一。在总结国内特色小镇经验的基础上,创建巴文化特色小镇,要做好政策保障、规划引领、资源整合,把巴文化特色小镇建成为产业特色突出、百姓共建共享的新型城镇化的样板工程。

元稹任翰林学士期间的文学创作研究

唐代诗人元稹曾在穆宗朝长庆元年任职翰林学士。在翰林学士院的政治生活虽然不满一年,但在为期较短的翰林学士任期内,他改革制诰文风、表达政治观点、与友人诗歌唱和、留存学士院史料,诸多方面的深入挖掘,可以更好地认识元稹任翰林学士期间的诗文创作和出院前后的心态变迁。

晚稻“浙场3号”在四川的引种与推广

1938年,浙场3号被引入四川作为抗旱晚稻;在双季稻推广中,它通常又作为双季稻的晚稻,在全川范围内推广种植。20世纪50、60年代,浙场3号在四川的种植面积最广,逾1000万亩;而后,在改革稻制的政策背景下,它逐渐被代替。作为我国现代稻作史上的优良品种,浙场3号的兴衰过程体现了稻种、稻制与环境间的适应、调整关系。

《南农录》中的“农谚”研究

《南农录》由清末四川官员赵懿编撰,原本已散佚。本文通过光绪《名山县志》中的记载,对其进行了辑佚,研究存留完整的"农谚"部分。通过对其来源与流传的分析,阐释了农谚这种地方性知识流传与变迁的基本路径。

20世纪30～40年代四川双季稻的试验与推广

20世纪30~40年代,四川省双季稻的试验推广工作从种植技术、品种选育、人才培养三个方面为后来四川双季稻的大规模发展奠定了基础。以杨开渠为中心的农学家们,在双季稻的推广中发挥了重要作用。

“巴文化与南方丝绸之路学术研讨会”会议综述

"巴文化与南方丝绸之路学术研讨会"在四川文理学院成功举办。来自国内各地专家围绕"区域早期历史与考古""区域民俗艺术与社会调查""区域文学与文献""秦巴文化传播与产业研究"四方面展开学术交流。会议以多学科、多视角的维度,拓展了巴文化研究的新局面,反映了巴文化研究的新动向。

唤醒中华民族共同体意识的历史记忆与认同实践

彝族他留人主要分布在云南省丽江市永胜县和华坪县,是历史文献中“白蛮”的后裔。在族源传说故事中,他留人认为他们与周边的藏族、纳西族、白族、汉族和彝族诺苏人是从兄弟姊妹一家人中分衍而来。宗支节是他留人祭祖的节日,早期仅用于各姓祭祀各自的先祖,外人不得参与。从二十世纪五十年代起,他留人开始利用宗支节祭祀“三百六十户伍”汉人祖先,这一唤醒对“汉人祖先”的记忆过程体现了早期迁徙到云南的汉族人和彝族他留人长期交往交流交融的历史心性与历史事实。他留人从“多族共祖”到“彝汉共祖”的历史记忆与认同实践,是一种对自身起源问题的“再创造”。这使族群的边界得以从历史记忆的维度被消解,而代之以中华民族共同体层面的血脉联结和家园共享,体现出他留人对中华民族和中华文化的认同,呈现了中华民族共同体的形成过程。这个过程是唤醒他留人中华民族共同体意识的过程。彝族他留人的个案,为铸牢中华民族共同体意识的研究、教学和宣传提供了宝贵素材和民族志案例。

论李白辞赋的“祖骚宗汉”倾向

李白辞赋今存八篇。受当时赋风、时风及李白个性气质的影响,其赋作具有较强的个性抒情特色。其赋不但鉴借楚骚之精神,亦兼承楚骚汉赋的艺术表现方式,如在句式、章法、用典、使事等方面,皆"祖骚而宗汉"。虽元代祝尧称其辞赋"终六朝赋耳",然细析其因承袭变,加之儒道的精神契合,其辞赋在拟古的基础上实不同于六朝,在"以赋体道"方式上亦异于后世,其赋作可谓具有独特的思想与艺术内涵,同时对研究辞赋从楚辞、汉赋到律赋的演变及对经、史文化的接受具有重要价值。

清钞本《两汉赋钞》考述

清钞本《两汉赋钞》杂录汉赋及名家格训,书法皆极工整精美,然未署抄撰者姓名。从杂钞尤侗《反恨赋》末评注、钞纸的版式书法及杂钞中所涉人物及理学思想等考证,抄撰者当为清代李元度。李氏为清代名臣和赋学名家,有《赋学正鵠》诸集及《国朝先正事略》《名贤遗事录》《杂闻摘录》等多种著作传世。此钞本对于李元度著作整理及清代理学与汉赋学研究都具有十分重要的意义。